修昔底德

自用 上课材料 摘自The History of the Peloponnesian War In: On Justice, Power and Human Nature Introduction

修昔底德似乎认为政治的主要目标是稳定和避免内乱（停滞），内乱会激发人们最坏的一面。 因此，我们期望他支持拉栖代梦的政府模式，并拒绝雅典的政府模式。 文本在一定程度上证实了这一点。 它讲述的故事是围绕雅典的失败展开的，这一失败的部分原因是雅典民主制度的动摇和9.见霍恩布洛尔，1987：第6.xxvi章介绍其宪法在承受巨大压力时的不稳定。 这些主题在斯法克特里亚之后的和平失败、西西里远征的处理不当、411年的混乱以及修昔底德等失败将军的流放中得到了体现。 修昔底德所代表的雅典民主制度需要由伯里克利控制，伯里克利可以发挥君主的稳定作用（ii.65）； 否则，它往往会落入克里昂等煽动者手中（iii.37、iv.21、28、v.16），并可能被视为多数人对少数人的暴政。 许多顽固的保守派认为民主具有压迫性，他们渴望传统的上层阶级特权。 修昔底德和我们这一时期的大部分资料都属于这个群体。 另外，修昔底德对人性的看法是悲观的，民主也应该如此，因为它似乎给了人性最大、最不受约束的范围。 那么，修昔底德是斯巴达宪法的崇拜者吗？ 当然不是，因为他认为该体系也存在严重缺陷（viii.96）。 斯巴达不接受第一卷中阿基达姆斯的好建议，正如雅典不接受伯里克利的策略一样。 拉栖代梦人也犯下了他们的暴行。 民主也不完全是坏事。 它的力量在西西里事件中得到了揭示，因为锡拉丘兹当时是一个温和的民主国家，修昔底德认为这使她成为雅典更强大的对手（vii.55，参见viii.96）。 它的人民显然认为他们在这座城市中占有一席之地，因此愿意保卫它。 修昔底德还向我们指出，民主比新产生的寡头政治更稳定（viii.89）。 最后，他更喜欢为五千人许诺的那种混合宪法（viii.97）； 我们必须认为，这保证了他在政府中所寻求的稳定和公平。 正义论 修昔底德关于伦理学要点的观点并没有脱离他的阶级和时代的标准观点。 10 正义、虔诚和其他美德正如人们所认为的那样，虽然脆弱，但却是无可争议的美好事物。 正义是历史上主要的道德观念； 这个词及其同源词贯穿整本书，仿佛它们很重要。 如果权力平等，他们也会根据既定法律诉诸法庭或仲裁。 正义包括以下内容： 10.Ostwald，遵循实质性传统，1988：61，n。 31. 11. 修昔底德钦佩皮西斯特拉底王朝保存雅典传统的做法，并同情伯罗奔尼撒战争支持城市传统自治的目标（vi.54 和 ii.8）。引言 xxvii 1. 维持传统法律。 11 2. 由正式成立的当局以非暴力方式解决争端。 3. 遵守协议，即使废除协议符合一方的利益。 12 4.惩罚是作为报应，与罪行成正比，并且只针对有罪者。 13 5.避免过度扩张和贪婪（pleonexia）。 6.避免暴政。 （这直接从1得出，因为当传统法律被废除时，暴政就会发生。）我已经说过，修昔底德是正义上的传统主义者，他确实如此，但仅凭这六点并不能使他如此。 事实上，他与诡辩家提出的两个主要立场有很大不同。 以柏拉图《高尔吉亚篇》中的卡里克勒斯为代表的极端立场是，传统正义对我们不利，因为它违背人性。 卡里克勒斯说，我们应该遵循自然法，而不是人类的正义（Gorgias 483b-d）。 修昔底德不是卡里克勒斯：尽管他展示了正义如何经常被权力颠覆，但修昔底德和他的任何演讲者都没有暗示正义只是一个空洞的惯例，或者大自然为我们提供了更好的法律。 他所展示的只是自然性、必然性，或者在一种情况下两者兼而有之，14对于正义来说太强大了。 修昔底德坚持传统的自然和正义观：正义是好的，但自然是危险的，因此应该受到控制。 较为温和的诡辩立场是普罗泰戈拉的立场，他认为正义是我们的第二天性，是每个希腊人在学习语言时从社会中学到的东西。 这是一个令人愉快的乐观情况。 12. 违反原则 2 和 3（斯巴达人拒绝按照约定进行仲裁）是战争的主要原因（i.85，vii.18）。 13.狄奥多德提出的属于新学派的惩罚威慑理论与正义无关。 克里昂的报应主义与正义相关（iii.37，ff.）。 14. 即使在第 105 节中，这位雅典发言人在历史上最接近卡里克勒斯，他也没有说强者统治尽可能多的人是好的或适当的。 他中立地代表着强者的统治，作为一种自然的约束。 在将其表示为约束时，他暗示他感受到了另一个方向的拉力。 正如修昔底德的著作中经常出现的那样，呼吁阿南克解释不公正现象表明说话者仍然忠于正义这一理想，但感觉在遵循它方面受到限制。 虽然正义对我们来说并不像狮子的爪子那样自然，但正义对于正常的人类生活仍然至关重要。 15 修昔底德的观点更为严厉。 他对各种伪装有着敏锐的洞察力，不会被同胞打着美德之名的姿态所蒙蔽。 他不仅看到希腊的道德体系有多么脆弱，而且还看到它有多少是建立在欺骗之上的。 在这一点上，修昔底德的同时代人中没有人能像《理想国》第二卷中的柏拉图笔下的人物格劳孔和阿德曼图斯那样接近他。 但是，当他们阐述这一论点时，修昔底德一幕一幕地展示了这一论点，他无情地将希腊人的动机暴露在他的审视之下。 历史上一次又一次，正义在言论中比在行动中更受尊重，弱者比强者更能尊重正义。 正是这一点吸引了读者阅读这本历史：当涉及权力时，它对人类交往中善良的脆弱性的惊人准确性。 伯里克利的葬礼演说称赞雅典是希腊的一个教训。 在修昔底德故事的大背景下，这一讽刺令人震惊。 雅典给希腊带来了教训，但教训并不令人钦佩。 想想雅典在米蒂利尼几乎教给我们的教训，以及在梅洛斯教给我的教训，或者她的军队在锡拉库扎城外展示的教训：不要效仿雅典的榜样。 修昔底德和其他人有力地向后人传达了这一点，以至于十九世纪的民主改革者，如格罗特，必须以一种新的方式讲述雅典民主的故事，以恢复其理想在知识分子中的尊严。 权力 修昔底德有很多关于权力的词语——当然是 dunamis，但 kratos（控制）和 arche（帝国）以及 ananke（强制、必然）和 bia（武力、暴力）也很突出。 在国际事务中，实力的衡量标准是财富的积累和海军优势的发展。 16 在国际集会上的演讲实际上没有任何作用，当利益真正发生冲突时，国家之间的仲裁也变得无关紧要。 只要你有力量让你的盟友站在你一边，联盟对你来说就很有价值； 血缘关系（如米洛斯和斯巴达之间，或普拉提亚和底比斯之间）没有任何意义。 在国内政治层面，修昔底德关注的主要是15.柏拉图、普罗泰戈拉320d ff。 虽然不是直接引用普罗泰戈拉的话，但这段话代表了新学识的一部分的观点，并且可能是普罗泰戈拉的总体轮廓。 16.这是修昔底德在第一卷中的假设，但希腊最强大的陆地强国斯巴达却微不足道。

Chapter 2 修昔底德的演讲很少影响行动，尽管它们经常揭示行动的动机。 正如我们之前所观察到的，战争和其他人类罪恶的主要原因是恐惧，而不是理性。修昔底德现在回溯到波斯战争之后的五十年，并导致了当前的危机。 在一个简短的总结（称为“Pentecontaetia”或“五十年故事”）中，他讲述了雅典的崛起以及雅典与伯罗奔尼撒人之间日益增加的摩擦（i.89-118）。 我们省略这个题外话，直接转向引发战争的事件。 c. 431年伯罗奔尼撒联盟会议[i.118-24摘要] 在决定反对雅典之后，斯巴达人派人到德尔斐的神谕处询问是否应该开战。 他们收到了令人鼓舞的答复。 随后他们按照约定召开了伯罗奔尼撒联盟会议。 科林蒂安人再次发表了最后一次演讲，修昔底德为我们提供了一个版本。 科林斯人认为伯罗奔尼撒人会在战争中占据优势，主要是基于以下理由： 1.伯罗奔尼撒人拥有更多、纪律更好的地面部队。 2.虽然雅典目前拥有规模较大的海军，但伯罗奔尼撒人可以从奥林匹亚和德尔菲的国库中获得资金，并可以用这些资金从严重依赖雇佣兵的雅典雇佣水手。 3.伯罗奔尼撒联盟自愿为其战争做出贡献，而雅典帝国则被迫纳贡。 4.雅典很容易受到帝国内部叛乱的影响，也容易受到在阿提卡建立堡垒的影响。 83 科林斯人随后敦促联盟成员让雅典屈服。 如果他们失败了，他们就会让雅典在希腊建立一个暴君国家。 他们敦促伯罗奔尼撒人尽快采取行动，拯救波提狄亚（“被爱奥尼亚人围困的多利安城市”），以免为时已晚。 他们说，持久和平的最大希望是赢得对雅典的战争。 他们的最后一句话是对战争的激动人心的呼吁：盟友们，你们必须看到我们已经到了必要的时刻，我们的建议是最好的：你们应该投票支持战争。 不惧怕眼前的危险； 但要让你们的心专注于从危险中带来的更广泛的和平。 战争给我们带来了更安全的和平，你看，同时远离战争让我们没有83。这预示着413年德塞利亚的防御工事（第127页），并将由伯里克利回答（i.142）。2.起源 War 31 的安全性相当。 请记住，希腊已经建立了一座暴君城市，它的建立是为了反对我们所有人； 它已经统治了我们中的一些人，其余的它计划将其纳入其帝国。 让我们攻打它，打倒它，这样我们就可以安然无恙地生存下去，也可以解放别人的亡命之徒了。 (i.124. 2-3) d.伯里克利的战争演讲 [i.140-46] 联盟决定战争后，拉栖代梦人派了一个代表团前往雅典。 他们要求雅典人解除对波提狄亚的围困，释放埃伊纳岛，并废除阻止与麦加拉通商的法令。 他们说，只有在这些条件下，和平才有可能实现。 雅典人拒绝了，并给出了继续保持现状的理由。 然后来自斯巴达的最后一个代表团带来了这样的信息：“拉栖代梦人希望有和平——而且将会有和平，但前提是你让希腊人拥有自治权。” 84 随后，雅典人召开了一次会议，考虑他们的选择，并决定做出决定并一劳永逸地做出答复。 双方都有很多人站出来发言； 一些人认为他们应该发动战争，另一些人则认为他们应该废除麦加拉法令，以免它妨碍和平。 Chapter 3 因为，每个人为了共同利益而献出生命，都为自己赢得了永不衰老的赞誉。 等待着他们的纪念碑是最辉煌的——不是他们被埋葬的地方，而是他们的荣耀被埋葬的地方，以供人们铭记。也就是说，他们害怕的一件事就是被指责为懦弱。 请注意修昔底德中频繁使用言语与行动之间的对比。永远，无论何时到了言语或行动的时刻。 因为对于名人来说，整个地球都是一座丰碑，他们的美德不仅可以通过家里的石刻来证明，也可以通过家里的石碑来证明。 但即使在异国他乡，他们每个人的心灵中也有一份不成文的记录，比任何墓碑都更美好。 因此，试着像这些人一样：认识到幸福在于自由，自由在于勇敢，不要在战争的危险面前退缩。 悲惨的人没有繁荣的希望，他们没有正当的理由慷慨地对待自己的生活； 不，对那些面临命运完全逆转危险的人来说，失败将产生最大的影响：他们才是应该冒生命危险的人。 任何有智慧的人都会认为，对于一个充满力量、对国家抱有希望的人来说，死亡在未被察觉时，并不比对于一个变得软弱的人来说悲惨的失败更痛苦。 [44]这就是为什么我向作为这些人的父母来到这里的你们提供安慰，而不是哀叹。 你知道你的生活充满了各种各样的灾难，对于任何人来说，像这些人那样为自己的命运画上光荣的结局都是幸运的。 虽然你的命运是悲伤的，但他们的生活是幸福的，只要持续下去。 我知道要让你摆脱悲伤是一件很难的事，因为别人的好运常常让你想起你曾经拥有的快乐； 因为悲伤并不是因为缺乏从未尝过的美好事物，而是因为失去了我们已经习惯拥有的美好事物。 然而，那些到了生育年龄的人可能会承受这种损失，希望能拥有更多。 在个人层面上，新的孩子会帮助你们中的一些人忘记那些已经不复存在的人； 而这座城市将因此在人口和安全方面获得双倍的收益。 如果人们在推行危险政策时不让自己的孩子面临同样的危险，就不可能向国家提供公平公正的建议。 对于那些已经没有孩子的人来说，你应该把你生命中的大部分时间视为纯粹的利润，而剩下的部分则很短暂，这些人的荣耀减轻了你的负担。 因为对荣誉的热爱是永远不会变老的一件事，而无用的晚年并不以积累财富为乐（正如某些人所说），而是以获得荣誉为乐。 112 [45] 至于你们这些人的孩子或兄弟，我看到你们将面临相当大的竞争。 大家都习惯于歌颂死者，即使是极品的德行，也很难获得与他们同等的声誉，甚至还差了一点。 这是因为人们羡慕生者与他们竞争，但他们尊重那些不妨碍他们的人，他们对死者的善意是没有竞争的。 112.“正如有些人所说”：例如西蒙尼德斯（普鲁塔克·莫拉利亚 786B）。4 修昔底德 现在，既然我必须谈论女性美德，我将在对现在寡妇的简短警告中表达这一点：你的荣耀是 如果你不低于你的性别的自然条件，并且如果你在男人中尽可能没有名声，无论是出于美德还是出于责备，那就太好了。 [46]因此，我按照惯例发表了适当的演讲，而那些埋葬在这里的人已经通过他们自己的行动获得了荣誉。 仍然要以城市为代价来维持他们的孩子直到他们长大。 这种好处是城市为他们和他们在此类竞赛后留下的人颁发的胜利花环，因为给予美德最大奖励的城市拥有最优秀的公民。 所以现在，当每个人都为自己的人哀悼时，你可以走了。 b.瘟疫：自然灾害暴露了人性 [ii.47-54] 在战争的第二年，即 430 年，当来自乡村的难民为了躲避拉栖代梦的袭击而涌入雅典时，发生了一场可怕的瘟疫 袭击了雅典。 修昔底德在报道了伯里克利的葬礼演说后立即对瘟疫进行了生动的描述。 并列这两段话中的一段是修昔底德风格的一个引人注目的例子：葬礼演说为我们描绘了一座极其文明的城市的鲜明画面； 瘟疫的故事表明，在困难时期，文明是多么容易消失。 [47]这就是他们那年冬天举行的葬礼，随着那个季节的结束，战争的第一年也结束了。 夏初，伯罗奔尼撒人和他们的盟友带着三分之二的兵力，在拉栖代梦国王阿奇达姆斯的指挥下入侵阿提卡。 他们定居下来后，就开始浪费周围的土地。 113 当瘟疫首次在雅典人中爆发时，他们已经很多天没有来到阿提卡了。 尽管据说这种疾病在许多其他地方爆发过，特别是在利姆诺斯岛，但没有人记得以前在任何地方爆发过一种对人类生命造成如此巨大或破坏性如此之大的疾病。 医生们一开始不知道该怎么办，无法应对，113.在战争期间，斯巴达人经常在收获季节入侵阿提卡并摧毁庄稼。 然而，在430年，他们对阿提卡的占领显然是这一阶段战争中最长的，大约四十天（ii.57）。3.伯里克利和瘟疫47其他人类知识也没有任何用处。 医生们死得最快，因为他们看病的次数最多。 去寺庙祈祷、求问神谕——所有这些做法也被证明是无用的，最终人们被疾病的邪恶打败而放弃了。 [48]他们说，它首先始于埃及上方的埃塞俄比亚部分地区，然后从那里向下传播到埃及和利比亚，并进入波斯帝国的大部分地区。 它突然袭击了雅典，首先感染了比雷埃夫斯（雅典港口）的人们，结果他们说一定是伯罗奔尼撒人在水箱里下了毒（当时那里没有水井）。 随后，瘟疫向内陆转移到了城市，那里的人们死于瘟疫的速度要快得多。 现在，任何人，无论是医生还是外行，都可以尽其所能地说出这可能来自何处，或者他认为什么原因足以带来如此巨大的变化。 就我而言，我只会说它是什么样的：我会展示要寻找什么，以便如果瘟疫再次爆发，人们可以提前知道而不是无知。 我会这样做，因为我自己也感染了瘟疫，而且我自己也看到其他人遭受瘟疫之苦。 114 [49]正如所有人都同意的那样，今年是历年中最没有其他疾病的一年。 如果说以前有人得过病，那么他的病就变成了现在的病。 如果没有，他们就会在没有任何明显原因的情况下突然被带走，而且他们的健康状况良好。 首先，他们头部发高烧，眼睛发红、发炎； 里面，喉咙和舌头从一开始就在流血，呼吸怪异难闻。 随之而来的是打喷嚏和声音嘶哑，不久之后是胸口疼痛，伴随着剧烈的咳嗽。 一旦它进入胃里，就会引起呕吐，并在极大的折磨下吐出医生所说的各种胆汁。 115 然后，大多数病人出现干呕，这会导致剧烈痉挛，对某些人来说很快就会结束，但对另一些人来说则需要很长时间才能结束。 从表面上看，他们的身体摸起来不是很热，脸色也不是苍白，而是微红、青紫，长满了小丘疹和溃疡。 他们内心深处发烧得厉害，以至于他们无法忍受穿最薄的衣服或亚麻衣服——除了赤身露体之外什么都没有，他们很想扔掉。 114.什么是瘟疫？ 根据修昔底德的描述，它与我们现在所知的任何疾病都不完全相符。 要么这种疾病已经灭绝，要么我们必须以极大的仁慈来阅读修昔底德对它的描述。 参见鲁斯滕和霍恩布洛尔。 115.参见《理想国》405d，关于医生对事物命名的兴趣，其中柏拉图表现出对医学的类似蔑视。48修昔底德把自己扔进了冷水里。 许多无人照顾的人，渴得发疯，跳进水缸里，虽然喝多了还是喝少了都一样。 失眠和完全无法休息贯穿一切。 只要病情最重，身体并没有消瘦，而是承受着超乎想象的折磨，要么六八天后被体内灼烧而死，要么逃过一劫， 病深入腹中，溃烂严重，腹泻无法控制。 许多人后来死于由此引起的虚弱，因为这种疾病从头部开始向下蔓延到全身。 如果有人在最糟糕的情况下幸存下来，那么疾病就会抓住他的四肢，并在那里留下痕迹：它攻击私处、手指和脚趾。 许多人失去了这些东西而逃脱，有些人也失去了眼睛。 有些人完全失忆了...... 也就是说，比那些假装美德的人更有同情心。 修昔底德一贯对美德的蔑视。50 修昔底德之所以这样做，是因为他们认为在实现美德之前，他们是否应该死是不确定的。 但当下的快乐，以及任何促成这一快乐的因素，都被设定为高贵和有用的标准。 没有人因敬畏而退缩，无论是对众神的恐惧还是对神的敬畏。是由人类的法律决定的，而不是由诸神决定的，因为人们认为无论他们崇拜与否，一切都是一样的，因为他们都一样灭亡； 而不是法律，因为没有人指望他能活到他因自己的罪行受到审判和惩罚为止。 但他们认为现在悬在他们头上的是一个更重大的判决，在这之前他们有理由在生活中获得一些快乐。

Chapter 4 雅典人对他们所认为的叛乱感到愤怒 一个享有特权的盟友。 因此，他们下令处死所有达到军事年龄的米提利尼男子，其余的则沦为奴隶。 该法令颁布的第二天，许多雅典人重新考虑了这一问题，并召开了一次集会来重新考虑这个问题。 以下是修昔底德重构的辩论： 克里昂的演讲 137 [37] 就我而言，我经常看到民主国家无法统治帝国，而我现在看得最清楚，在你对 米提利尼人。 因为在日常生活中你们并不害怕你们之间的阴谋，所以你们以为你们也可以和你们的盟友一样，所以你们没有想到当你们让他们劝说你们犯错，或者你们松口的时候。 同情心，你的软弱使你处于危险之中，并且不会为你赢得盟友的喜爱； 你没有看到你的帝国是一个暴政，138并且你有不情愿的臣民不断密谋反对你。 他们服从你，不是因为你可能对他们做出任何损害自己利益的好事，也不是因为他们可能有任何善意，而只是因为你在力量上超过了他们。 但是，如果我们的决定没有一个坚定不移，如果我们从未认识到，一个法律较差但从不放松的城市比一个法律良好但没有强制力的城市要好，那么这将是最严重的祸患，人们会更容易受到伤害。 如果他们没有受过教育而明智，那么他们比聪明但没有自制力的人更有用，而且更普通的人通常比那些更聪明的人更好地管理一个城市。 因为那些知识分子喜欢显得比法律更明智，喜欢在每次公开辩论中赢得胜利——好像没有比这更重要的方式来展示他们的智慧了！ 这类事情通常会给他们的城市带来灾难。 但是其他类型的人，他们不信任自己的人 137.正是克里昂说服了议会通过了杀害米蒂利尼人的原始动议。 此时的克里昂是雅典最有权势的领袖，是典型的被希腊人称为煽动者的人。 他行使这一权力时并未担任任何选举产生的高职，但通过他的演讲能力对雅典产生了巨大的影响。 这意味着他可以制定政策并在议会推动这些政策获得通过而无需承担责任，就像所有任期结束的雅典官员一样。 克里昂等人受到修昔底德等上层阶级作家的强烈不满，修昔底德认为克里昂是新一代政治家的典型，在他看来，这些政治家在伯里克利死后腐化了雅典。 138.参见伯里克利的最后一次演讲，ii.63 .68 修昔底德的智慧，满足于承认他们了解的少于法律，并且他们不能像优秀演说家那样有力地批评演讲； 因此，作为公正的法官而不是参赛者，他们在很大程度上很好地管理着一座城市。 因此，我们也应该这样做，不要被聪明才智和斗智所迷惑，或者向你们人民提出与我们自己的判断相悖的建议。 [38]至于我，我也有同样的看法我对这些人感到惊讶，他们再次对米提利尼人的问题提出质疑，从而造成了拖延，这对那些犯下不公正行为的人来说更加有利。 你看，经过一段时间的拖延，受害者来到加害者面前，他的怒火已经平息了。 但他受伤后立即给予的惩罚是最大、最恰当的。 我还感到惊讶的是，竟然有人反对我，有人试图证明米蒂利尼人所犯下的不公正行为对我们有利，而我们的错误确实对我们的盟友造成了损害。 显然，如果他想让你相信你颁布的法令不是你颁布的，那么他必须对自己的口才非常信任。 要么是这样，要么他被贿赂，试图用优美而详尽的演讲来引导你误入歧途。 如今，像这样的口才大赛，这座城市给别人颁奖，但风险却必须由她自己承担。 你应该为这些修辞比赛搞得如此糟糕而受到指责。 你养成的习惯：为什么你只看讨论，而真正的行动对你来说只是一个故事！ 你在精彩演讲的基础上考虑对未来的建议，就好像他们提出的建议实际上是可能的一样； 至于过去的行动，你认为你亲眼所见的事情不如你在聪明的吹毛求疵者的演讲中听到的那么确定。 你们都是优秀的人——至少被新奇的言辞所欺骗，并且从不想遵循经过尝试和证明的建议。 你对任何不寻常的事物都像奴隶一样屈服，但对任何普通的事物却持怀疑态度。 你们每个人主要希望成为一名有效的演讲者，但如果不是，那么你就会与那些有效的演讲者竞争。 你不想被人认为理解他们的意思很慢，所以你在尖锐的观点被提出之前就为之鼓掌； 你急于预测将要说什么，但你却迟迟无法预见其后果。 你试图听到日常生活经验之外的几乎所有事情，但你却无法充分理解眼前的事物。 坦率地说，你们被耳朵的喜悦所征服，以至于你们更像是诡辩家的听众，而不是一个为城市的利益进行商议的集会。 [39]为了让你改掉这些习惯，我告诉你，米提利尼人对我们造成的不公正比任何其他城市都要严重得多。 就我而言，我可以4.正义与权力：普拉提亚和米蒂利尼 69 原谅那些因为无法忍受被我们统治，或者因为被敌人强迫而叛乱的城市。 但这些人是岛民，他们的城市有城墙，除了在海上，他们不惧怕我们的敌人，因为在海上，他们得到了三层桨舰队的充分保护。 此外，他们受自己的法律管辖，并受到我们的最高荣誉。 他们应该这样做！ 这不是阴谋还是背叛又是什么？ 这不是叛乱，因为叛乱只能来自那些受到暴力压迫的人，而这些人却加入了我们最凶恶的敌人的行列来消灭我们！ 这比他们为了增强自己的实力而向我们发动战争要糟糕得多。 他们没有从邻居的灾难中吸取任何教训——到目前为止，所有反抗我们的人都被镇压了——而且他们的繁荣并没有让他们在陷入危险之前丝毫不谨慎。 他们勇敢地面对未来，他们的希望高于他们实现的能力，尽管低于他们的愿望。 因此，他们开始了这场战争，决心将实力置于正义之上，因为一旦他们认为自己能够获胜，他们就会攻击我们，而我们并没有对他们造成任何不公正。 当城市突然达到意想不到的巨大繁荣时，它们通常会变得傲慢无礼。 一般来说，当好运以合理的方式降临时，比意外降临时更能保证人的运气。 一般来说，远离不幸比保持巨大的幸福更容易。 很久以前，我们不应该给予米提利尼人比我们其他盟友更多的特权，那样他们就不会达到这种程度的无礼，因为一般来说，蔑视那些为你的利益服务的人，并钦佩那些为你的利益服务的人，这是人类的本性。 谁永远不会屈服于你。 因此，他们现在就应该受到惩罚，因为他们的不公正行为是他们应得的。 不要把所有的责任都归咎于寡头并赦免普通民众，因为他们都拿起武器反对你。 民主党本来可以站在我们一边，早就收复他们的城市，但他们认为加入寡头的叛乱更安全。 现在考虑一下你的盟友。 如果你对那些在敌人强迫下叛乱的人和那些自愿叛乱的人给予同样的惩罚，你不认为任何人都会抓住丝毫的借口来叛乱，如果他们成功了，他们就会赢得自由， 但如果他们失败了，他们不会遭受任何痛苦...... Chapter 5 5. 人性在内战中暴露无遗 a. 科西拉内战 [iii.81.2–85] 在描述了普拉提亚的终结之后，修昔底德转向那年夏天的其他事件，其中最重要的是科西拉内战 ，希腊西海岸附近的一个岛屿。 雅典在该岛与科林斯的争吵中一直支持科西拉，这是战争的挑衅之一，因为科西拉曾是科林斯的一个殖民地，尽管是一个高度独立的殖民地（第16页）。 427年，科西拉的紧张局势爆发，民主派和寡头之间公开内战，双方都呼吁国外盟友。 伯罗奔尼撒舰队首先抵达，吓坏了民主人。 但欧里米冬率领的一支庞大雅典舰队的到来，让斯巴达人纷纷撤离，也让民主党人有信心开始屠杀那些支持寡头政治的人，其中有四百人在赫拉神庙中作为恳求者避难。 其他人被说服来帮助他们安排三十艘船，以保卫科西拉免受伯罗奔尼撒人的袭击。 [81.2]当科西拉人民听说雅典船只即将逼近、伯罗奔尼撒人即将离开时，他们将外面的麦西尼亚士兵 171 引入城内，并命令他们所配备的船只绕回城内。 海莱克港。 当他们四处走动时，科基里亚的民主主义者杀死了所有反对的171人。这里的麦塞尼亚人是斯巴达人的前黑劳士（农奴），他们在464年反抗斯巴达失败后被雅典重新安置在科基拉附近。他们被带到了科西拉附近。 雅典人前往科西拉支持那里的民主党人。 8990 修昔底德派他们可以触手可及； 至于那些被他们劝说上船的人，他们在他们下船时就全部杀掉了。 他们来到赫拉神庙，说服了五十名在那里避难的寡头同情者接受审判。 然后他们将他们全部判处死刑。 当他们看到所发生的事情时，大多数恳求者——所有那些没有被诱导接受法律审判的人——就在圣殿里互相残杀。 有些人在树上上吊自杀，每个人都想方设法自杀。 雅典海军上将欧里米冬率领他的六十艘战舰在那里停留了七天，科西里亚人不断地屠杀他们认为是敌人的本国人民。 他们指责他们颠覆民主，但有些受害者因私人仇恨而被杀害，有些则因为借给他们的钱而被债务人杀害。 此时，各种形式的死亡都随处可见。 而且（在这种情况下往往会发生）人们无所不能，甚至更多：父亲杀死了他们的儿子； 人们被从寺庙里拖出来，然后惨遭杀害。 一些被困在狄奥尼索斯神庙里的人死在里面。 [82]这场内战[停滞]的过程是如此残酷，而且因为它是最早发生的内战之一，所以显得更加残酷。 此后，几乎整个希腊都处于动荡之中，试图引入雅典人的民主领导人与想要引入拉栖代梦人的寡头之间到处都发生了争吵。 现在在和平时期他们本可以没有任何借口，也不会如此急切地召集他们，但因为这是战争，任何一方都必须有盟友来伤害敌人，同时增强自己， 那些希望组建新政府的人毫不犹豫地发出了干预邀请。 内战给城市带来了许多苦难，只要人性相同，这些苦难就会发生，并且永远会发生，尽管它们可能或多或少地暴力或采取不同的形式，具体取决于具体情况。 在和平与繁荣的情况下，城市和个人都具有更好的思想，因为他们不会被迫做任何违背自己意愿的事情； 但战争是一位暴力老师：它给大多数人带来了与他们的处境一样糟糕的冲动，因为它剥夺了他们日常生活所需的便捷供应。 内战席卷了各个城市。 后来被袭击的人们听说了最初的城市所做的事情，并且在发明巧妙的攻击手段和奇异的报复形式方面远远超过了他们。 他们扭转了通常使用词语来评价活动的方式。 考虑不周的大胆被认为是忠诚 172.“他们颠倒了通常的用词方式”：他们以新颖的方式使用道德判断的术语而不改变其含义，以赞扬5.内战中暴露的人性 91 男子气概 ; 谨慎的犹豫被认为是伪装的怯懦，而节制只不过是缺乏男子气概的外衣。 一个能够把握整体利益的头脑被认为是完全懒惰的。 173 突然的愤怒被认为是男子气概的一部分，而为自己的安全密谋则被认为是拖延行动的合理借口。 174 一个跟人吵架的男一如既往地值得信任，而反对他的人就会受到怀疑。 一个人策划了一个阴谋，如果它成功了，那么他就很聪明，而一个能够嗅出阴谋的人，就被认为更加聪明。 然而，任何采取预防措施以免需要做任何一件事的人都会被另一方（他们会说）吓到颠覆自己的政党。 简而言之，如果一个人能够在其他人之前做出一些邪恶的行为，或者如果他能够为另一个从未打算做这样的事情的人欢呼，那么他就会受到赞扬。 家族关系不像政党那么紧密，因为他们的成员只要有一点借口就敢做任何事。 你看，这些政党并不是根据现行法律成立的，而是为了利益，而是为了违反既定法律的贪婪。 他们彼此宣誓的誓言的权威性与其说是来自神法，不如说是因为他们是违法者的同伙。 如果他们的对手发表了很好的演讲，如果他们是实力较强的一方，他们也不会以慷慨的精神接受它，而是着眼于阻止其生效。 报仇比不受伤更有价值。 至于和解誓言175（当有的话！），这些誓言是在双方陷入僵局、处于过去被认为是邪恶的、谴责过去被认为是善良的时刻时提出的。 比较柏拉图的理想国 560d。 参见努斯鲍姆（1986：404）。 173.对于这个困难句子的解释，我很感谢马克·吉福德。 174.“为自身安全密谋被认为是拖延行动的合理借口”：这句话原文如此简洁，以至于可以有多种解释，以下是其中的一个例子： i. 为避免错误而进行的深思熟虑被认为是避免采取行动的深思熟虑的借口（Gomme）。 二. 在背后密谋对付敌人是完全合法的自卫（华纳）。 三. 出于安全考虑被认为是退出政党的好借口。 四. 一个人的安全计划为其他人提供了防御行动（即先发制人的攻击）的合理借口。 175.“和解誓言”：敌对政党之间宣誓的誓言，与上一段中讨论的政党成员相互宣誓的誓言相反。92修昔底德仅在双方都没有外国帮助的情况下使用武力； 但是，一旦有机会，当一个人看到另一个人毫无防备并敢于采取行动时，他发现自己的报复更加甜蜜，因为他打破了信任，而不是公开行动：他采取了更安全的做法，并为自己赢得了智慧奖品 如果他是通过欺诈取得胜利的话。 恶人称为善人，先于愚人称为善人，人们以被称为愚人为耻，以被称为善人为荣。 这一切的原因是排除贪婪和野心的欲望，以及从这两者中产生的对胜利的热情。 那些在城市里领导政党的人用听起来体面的名字来推行他们的政策：一方面是“普通公民平等”[ple tthous isonomia politike ]，另一方面是“温和贵族”[ aristokratia so phro ´n ]。 其他。 尽管他们在演讲中假装为公众服务，但实际上他们把它当作了他们竞争的奖品； 为了不择手段地争取胜利，双方都冒险进行最可怕的暴行，实施更严重的报复，完全不考虑正义和公共利益。 各方都只受限于自己当时的胃口，并随时准备通过投票支持不公正的裁决或通过武力夺取控制权来满足自己当时的野心。 因此，双方都不太重视虔诚，176 但他们赞扬那些能够在精彩演讲的掩护下通过一项可怕措施的人。 留在中间的公民被双方消灭了，部分是因为他们不肯站在他们一边，部分是因为嫉妒他们可以这样逃脱。 [83]因此，由于内战的缘故，整个希腊各地都出现了各种各样的邪恶行为。 简单，这是慷慨精神的主要原因，177被嘲笑并消失了。 公民们严重分成对立的阵营，没有信任，他们的思想就陷入了战斗。 没有任何言语如此有力，没有任何誓言如此可怕，能够克服这种相互敌意。 他们越是估量自己的机会，就越没有希望获得稳固的和平，所以都想避免互相伤害，而无法依靠信任。 在大多数情况下，那些心智最弱的人获得了最大的成功，因为他们有自己的感觉 176.“虔诚”：eusebeia。 这显然包括希腊众神应该感兴趣的所有美德。 177.“简单，这是慷慨精神的主要原因”：字面意思是“简单（to eue ´the ´s），其中最有慷慨精神的部分。” 这可能意味着简单（或开放）是对慷慨的最好解释。 请参阅我关于 i.84.3 和 Nussbaum 的注释（1986：405 和 508，n.24）。5.人性在内战中暴露无遗 93 自卑和对手的狡猾使他们非常担心自己会在辩论中被击败 或因敌人的情报而实施阴谋。 因此，他们立即采取行动对抗他们，而他们的更聪明的对手则轻蔑地相信他们可以预见任何攻击，认为他们没有必要用武力夺取可以通过智慧获得的东西。 因此他们没有受到保护，因此更容易被杀死。 某些古代作者并不知道第 84 节，他们对更广泛的段落进行了评论，因此被认为是模仿作品。 我把它包括在内，是因为它在思想和风格上完全是修昔底德式的，并且本身就具有相当大的意义：[84][那么，大多数这些暴行首先是在科西拉犯下的，包括人们采取的所有报复行为，当他们 他们有机会反对傲慢无理的统治者，以及一些人为摆脱长期贫困而采取的不公正行动。 其中大多数人的行为是出于对邻居财产的强烈渴望，但也有一些人攻击富人不是为了自己的利益，而主要是出于对平等的热情，他们最容易被自己无节制的愤怒所冲昏头脑。 野蛮而无情的攻击。 如今，城市生活陷入混乱，习惯于违背正义和法律的人性完全主宰了法律，并欣喜地表现出自己是愤怒的奴隶、正义的主人、正义的主人。 任何上级的人的敌人。 你看，如果没有嫉妒的破坏力，人们就不会重视复仇而不是虔诚，也不会重视利润而不是正义。 当人们想要报复他人时，他们首先决心将通常管辖此类事务的法律摧毁得不留痕迹，尽管正是因为这些法律，任何陷入困境的人都可以希望得到拯救，即使任何人有一天都可能处于危险之中， ] 修昔底德在此继续说道： [85] 这就是科西拉人在他们的城市中表达的愤怒——这是第一次针对同胞。 欧里米冬和雅典人带着他们的船只扬帆而去。 后来，来自科西拉的难民——大约有五百人逃走了——占领了大陆上的堡垒，并控制了该岛对面的科西拉领土，并以此为基地掠夺科西拉，造成了相当大的破坏，并爆发了严重的饥荒。 在城市。 与此同时，94修昔底德他们派使者前往拉栖代梦和科林斯，讨论回家事宜。 178 过了一段时间，没有任何结果，他们就找了船，雇佣了雇佣兵，然后渡到了岛上，总共大约有六百人。 他们在那里烧毁了船只，这样他们唯一的希望就是控制这片土地。 他们登上了Istone 179山并在那里建造了一座堡垒； 然后他们掠夺城里的人并控制了这片土地。 b.科西拉叛乱的终结[iv.47.3-48] 425年，雅典将军欧律梅冬返回科西拉并袭击了伊斯通山上的堡垒。 那里的寡头们投降的条件是接受雅典人民的审判。 雅典人则要求寡头们接受暂时监禁在一座岛上，不得试图逃离。 科西里亚民主派担心雅典会赦免寡头，因此他们引诱其中一些人尝试逃跑。 逃亡被发现，雅典人认为条约被破坏，将他们的俘虏交给了科西里亚人。 接下来发生的事情是这样的：[47.3]当科基里亚人接管囚犯时，他们把他们关在一座大建筑里，后来一次带出二十个人，把他们绑在一起，让他们沿着一条排列着重装步兵的小路走下去。 两侧。 每当他们中的任何人被发现是某人的私人敌人时，他们都会遭到前线部队的殴打和刺伤。 为了加快落后者的速度，拿着鞭子的人跟在他们后面。 [48]他们从大楼里带走了大约六十人，把他们赶到路上并杀死了他们，而大楼里的人以为他们只是被转移到另一个地方。 当有人告诉他们时，他们看到了真相，他们向雅典人哭诉，要求他们如果愿意就杀掉他们，但表示他们不再愿意离开这座建筑，而且只要他们有权力 ，他们不准任何人进来。然而，科基里亚人并没有打算从门口强行闯入； 他们爬上建筑物的屋顶，撕掉屋顶，开始向里面扔屋顶瓦片和射箭。 囚犯们尽其所能地自卫，但大多数人要么用178.I.e.射出的箭刺穿喉咙自杀，要么寻求帮助以重新获得科西拉的权力。 179. 山。 至高无上的万能神......我们不但得不到荣誉和荣耀，反而受到责备； 我们将公开犯下那些我们与雅典殊死搏斗的罪行——而且这对我们来说比对那些不假装美德的人更可恨。 对于有良好声誉的人来说，通过表面上诚实的欺诈手段来达到目的，比公开使用武力更可耻。 武力以力量的正当性为依据，而力量是由好运所赋予的，而欺诈则是通过不公正的心的阴谋而进行的。 [87]这就是我们如何仔细地照顾对我们来说最重要的事情。 除了我们的誓言之外，你能找到的最有力的保证就在于事实：看看我们话语背后的事实，你就会被迫看到，按照我说的去做对我们有利。 也许你会回应我的提议，说你没有能力加入我，你会抗议说你希望我们一切顺利，所以不应该因为你的拒绝而受到伤害，这种自由对你来说似乎并非没有风险， 尽管给那些能够接受自由的人带来自由是正确的，但正义禁止你强迫那些不愿意获得自由的人。 如果你这么说，我会召集这里的神明和英雄来见证我来这里是为了行善，但没有说服你； 那我就想方设法通过浪费你们的农田来迫使你们站在我们一边。 即便如此，我也不认为我这样做是不公正的，因为我有两个完全令人信服的理由：183首先，这样拉栖代梦人就不会因为你向雅典缴纳的税收而受到伤害，如果你出于善意， 不要加入我们； 第二，这样其他希腊人就不会被你阻止逃脱他们的征服。 否则，如果不是为了某种共同利益，我们拉栖代梦主义者就没有任何充分的理由违背人们的意愿给予他们自由。 帝国不是我们的目标； 这就是我们正在努力阻止其他人发生的事情。 如果我们允许你们反对我们试图为所有人带来的自治权，我们就会对更多的人不公平。 仔细想想这一点。 努力成为希腊人第一个获得自由的人，从而赢得永恒的荣耀，拯救你的个人财产免遭毁灭，并为你的整个城市赢得最高英勇的称号。 阿坎瑟斯人民被布拉西达的论点和对农作物的担忧所说服，通过无记名投票方式反抗雅典。