现代人的精神困境

精神困境对于人而言，一直都不是什么新鲜事，自古以来人就在精神困境中求生存。无论是造福一方、流芳百世的先贤，还是作恶多端、遗臭万年的暴徒，或是在时代的浪潮里没有留下什么痕迹、只是专注于每一日生活的平民百姓，都生存在不同程度的精神困境中。

儒学开创者孔子竭其一生执着于在“有”的维度开拓宣扬、传道授业，却在《论语》中留下了对曾点“浴沂咏归”的认同和赞叹；

一代枭雄魏武帝曹操南征北战，挟天子令诸侯，却在《短歌行》中感慨“人生几何”、“去日苦多”；

面对东汉、魏晋以来的儒学理想的走形崩塌，嵇康、阮籍等人选择聚于竹林，他们的事迹和形象被老百姓记录下来，成为时代的偶像；

宋代文豪苏东坡留下了“应似飞鸿踏雪泥”、“一蓑烟雨任平生”、“沧海寄余生”等文句，也同样是对生命短暂而无常的感叹；

到了晚明时期，随着社会经济的发展和人口的流动，以王阳明为代表的心学产生了极大的影响力，向内求诸本心的致良知思想时至今日还影响了无数人；

民国时，弘一法师李叔同历经了绚烂多彩、和光同尘的世俗生活，最终还是选择了青灯古佛，走向了对无限的“无”之境界的探求

近日读北大陈来先生所著《有无止境》，得到很多启发和思考。为什么有越来越多人关注王阳明，想要了解阳明心学和背后的精神哲学思想？一定程度上，阳明学被不少人理解为“成功学”，也有不少人把阳明心学当作抚慰现实生活波澜挫折的“安慰剂”。从哲学本体和阳明学要义的角度来讲，这两种方向无疑都是偏颇的、不正确的。反过来，不得不说，有不少人愿意花时间读阳明学，无论是否把它功利地当作指导现实的工具，都有其值得肯定的地方——无论从经验现实角度还是从道德伦理角度，都是一种探索。

关于随时代出现的各种社会危机和世界性问题，中西方哲学思想家、文学艺术家都从不同角度进行了阐释。究其根源，除了全球化和信息科学技术发展带来的冲击外，当我们回归人文主义思想的以人为本的内核，很可能将得出一个结论——与我们的先人一样，现代人普遍都在某种（虚无主义的）精神困境中生存；面对精神困境，现代人必须通过某种存在方式去应对，而应对的方式没有标准答案。

甚至从某种意义上看，在“祛魅”的时代，人在当代面临的精神困境，相较于历史情况，可能更复杂、更不可控，也可能将带来更大的危机。