题记：
1 游牧在我们现代性森林中的恍惚之象
“萨满”这一通古斯原旨的称谓，更多与不稳定的、游荡的关系着。它为定居的思辨所不容的线索提供着叙事。“萨满”在词性上更具有肉身的现实性，我们可以把纬度偏北的整条线的北部温带-寒带都“定居”下一种萨满叙事的思想。由此，“萨满”在肉身实在的层面上演绎，它演绎它的地理的、地缘的、地形学的政治概念——首要的是政治概念，譬如它们在后苏联的温带中亚国族治理中被政治地宗教化。巫术则是另一番景象。在一个尺度上，巫术甚至可以理解为萨满的相对性属。我读到的萨满是阳性的，侵略性的，锋利的，结块的；巫术则是阴性的，柔绵的，纤细的，雾状的。萨满在政治地、定居着写——它在地理学上的游牧和动荡“总体地”定居着；巫术缠绕上词语、游牧在感性的纤维中。巫术是能动性的，潜藏着充沛的张力。
巫术缠绕上写的政治。现代性的写一直在驱逐巫术。现代性的写有时是萨满的写。萨满的写在驱逐巫术。是的，这四个句子的排布表演，展示了巫术与萨满的区分和关系。在北部温带-寒带的萨满并不统一巫术，那里还有萨满之外的巫术。萨满教内部有它的不能治理的巫术。 当代艺术展览中萨满横行，而巫术总是柔弱地缠绕。政治总是拣选出萨满的力量，而把巫术驱逐入郊野。抽象地，政治与萨满同源（春秋晚期已经如此），巫术被放逐。萨满定居在我们政治生活的各领域（超越了地理学上的温带-寒带），巫术则游牧在稳固的结块之间。 这让巫术看起来是优美的。线条上优美的，词性上也是优美的——抗拒了定居和稳固、权力和系统，强化着游牧和松弛、逃逸和缠绕。 现代性猎巫作业，陈旧得失去了尺度，我国在三千年前就开始驱逐缠绕在我们政治杀器上的一种称作“巫术”的力量，比之西方白人规模性猎巫运动早了十四个世纪还多。现代性猎巫作业在杀戮中召唤启蒙与理性，意图现代地规范出“文明的作业面”。然后，（我们的很多判断是）我们“现代地”受困于这一召唤中。 萨满（萨满在大部分叙述中的更多意蕴是狭义萨满教的外延）的政治宣泄，与现代性猎巫作业的政治宣泄，诗学上同型。萨满意图把多的说出，把异化说出，把对象它化。现代性（猎巫作业）宣泄的进步之线，把外部线吸收到内部，失去着外部地让内部妖魔化。萨满说出了它身上可能的“多”，萨满总是驱逐这种“多”；现代性把“多”缩减，把“多”吸收到它内部（甚至从不消化）。 巫术越来越展示出力量。当我们读多了“历史上的巫术”之后，巫术就缠绕上了我们的思。当我们意图陈显坚致的叙述时，巫术就来缠绕上这种陈词的旧套——“你要说出新的，感性的，更感性的那一未定”。当我们意图宣泄理性的“未来主义”作业面政治时，巫术总是抚慰着倚靠在被宣泄出的词身上，把它们变成纤维和织物。或者说，巫术把那些因整合而被剥离的对象重新聚集。 巫术没有被烧尽，巫术也无法被烧尽。巫术是一种阳性的对偶。巫术“先天地”让政治的暴力和血腥转化出另一些形象——祭品的圣品化、牺牲的殉道、治理术的阴性、肉身上的灵…… 巫术在图像的边缘晕散，在我们目力的确切中模糊——一种可以称作优美的恍惚，在我们日常政治的罅隙的阵面上散布刺点，在我们受奴役的经济面上分发信用。巫术从未真正地流窜着隐蔽，而是一直在光彩夺目地耦合于现代性作业的各操作中。在没有灵的操作中，巫术就是它们的灵。在没有未来的操作中，巫术就是它们的未来形式。在我们今天的生活中，巫术就是我们能把灵展出的界面之线——不可见的神秘线，而不是萨满那样的神秘化着可见的线。不知为何，我在这里做出了萨满与巫术的“准确”区分，写这一阳性作业中的巫正在显灵吧：）2 恍惚之阴性
在我们眼睛睁闭之间，被光芒刺伤的可见性，肉身实在抽空社会（部落）关系的刹那，魂魄游离的中继时刻，词对物的临时反动，恍惚于瞬息间制作。 我们看得不再确切，听得总是含混，思辨开始抽身出框架，洞庭的黎明和残剩的黑夜在鲶鱼肚皮上泛出一丝银光时，我在恍惚。 当词语、叙述、性欲被从政治的阳刚之躯上卸载下来，我们还有屈原也只能是一架阴性机器——桑林之舞为何奇观？巫觋被放逐，巫术被郊野化，巫术从阳性政治的治理术中被总体地阴性化，历史写作的磷光溢出书页——磷光让死亡堆叠起来的“历史”泛出一丝灵，赋予其活的空间。 我们的政治治理术的历史脉谱上，屈原这样的大巫祝男觋必然地阴性化。屈原身上必然泛灵出阴性及女性的词学。恍惚的制作，巫术的灵动时刻，在阴性的词学上空间化了。恍惚的制作，一种阴性的情动，一种灵动时刻让骨头燃烧的情动。 由此及彼的词学排练，让我理顺了《细毛家屋场的宇宙主义者》未尽的叙述。细毛家的活人宇宙，就是阳性地活进给阴性储备势能的情动中。活是情动，是驱动蒙太奇的经济（一定程度的现代生活的经济学意义上）。活人宇宙是阳性政治表层上的内操作——它们让被隐蔽、被吞噬的巫性储备进灵的空间、为未来展演。3 当代艺术展览中的萨满与巫术
当代艺术展览的神圣化过程中，策展类同祭师的角色，它是要萨满式地政治地宣泄阳性，还是巫术地阴性地储蓄灵的势能，这是我的一个设问陷阱。 当代艺术展览的神秘主义形式和内容，并不因其固有的图像（形式）和特定的叙述（词）而真的神秘化。如果它让你恍惚，它让你抽空了那一“此在”及“此身”，它在你目力之外绽放出彩霞，它在你阅读的框架之外给出了新词和别字，它在犯错着倾诉其受困于一种服膺制度的卷曲，它在抛出更多的线来——“从我这里，开始逃离”——我们就得肯定这种恍惚间的制作，所具有的感伤的平面特质，把我们的心智滑动，动力地运行起来，是的，这是“巫术在驱动展览”。 当代艺术展览中的萨满总是政治地组词着说理，巫术却缠绕着词（或圣品或污秽）去组装词学，让它神秘地展示出“可见的不可见”来。萨满总是可见的，它驱逐了它身上的不可见性；巫术总是不可见的，它的多正在制作中。后记：早晨送毛栗子上学的路上意欲到了这一句式。于是决定坐到电脑前，来一场写的演出。文字是火焰之身。写，就是着火的舞者奔向舞台中央的过程。这瞬间让我联想到了《雪国》。前几天写了二篇祭品与当代艺术展览，这里应该是连续的“光滑的祭品 第三”。第一篇专注于阳性概念，此篇是否能在其基础上给出另一些抽象叙述——强调它在我们当代视觉生活中的“给出”，这里可以边写边试。第二篇注意到了当代艺术展览上现代性图像中渗入的直接巫术——直接巫术的意思是直接的巫术语言和形式、没有转化、展示其烧不尽的图像形式，它们甚至就是西方中世纪巫术的衣钵传续。第三篇要排练一番我们“当代”神秘主义的质地上，那些被叙述——词——所神秘化、而非幽灵或鬼魂所魅惑着的图像生成，我们的思想线如何恍惚着找不到地界。“流窜”在我们现代性森林中的恍惚之象，一头大象，一群大象，一族像大象的图像。第二篇用到的“语言物”、圣品和污垢形式，直指神秘主义制作地形中劣迹斑斑的造作和叙事魔幻性，它们一方面让我们理解神秘事物的图像越来越丰富了，另一方面则让神秘主义越来越猎奇着虚脱、而不是充分，反而增强了我们总体对象形式的恍惚之象，被其自身的戏剧布景所空洞地景观化。20231205中午
微信扫一扫
关注该公众号
