经院哲学将看似纷乱无序的世界解释为有序

经院哲学将看似纷乱无序的世界解释为有序；同理另有一说：小说给混沌的世界以秩序

9世纪后，教会对神判的批判日益体系化，神学家们找到了充足的反对理由：神判缺乏《圣经》或是圣徒事迹的支持；神判是凡人对上帝的试探，而上帝是不可以被试探的；神判中可以存在巫术成分，从而亵渎上帝。此外，如果神判有效，那上帝将保护无辜的人，正在洪水中毁灭恶人却拯救了义人挪亚那样——而在冷水神判[1]中反而是无辜的人因沉入水中而遭受生命危险，这是与挪亚方舟的隐喻无疑是相违背的。

总体而言，教会对神判的理论质疑可以总结为缺乏依据、上帝不可试探、巫术嫌疑和逻辑矛盾。当然在社会习惯的影响下，教会中也有支持神判的呼声，因为《旧约·民数记》中也的确记载了一种可称为“苦水神判”的神判法，不过在教会最终认为这只是一个特例，正如同在特殊情况下离婚征求也会被允许一样。（引自 搜狐 中世纪欧洲审判小史）

经院哲学的完善，将教会对神判的批评推向了极致。12世纪的神学家对自然现象和超自然现象作了严格区分，超自然现象包括“奇迹（miraculous）”和“圣事（sacramental）”。神判显然不是自然现象，如果将其纳入“圣事”，则缺乏《圣经》依据；如果将其纳入“奇迹”，那每一次神判都必须出现这种奇迹，这相当于凡人通过固定程序胁迫上帝，是渎神之举。

经院哲学将看似纷乱无序的世界解释为有序。

想起了叙事写作，有一个类似的说法：

小说给混沌的世界以秩序[2]。

[1] 冷水神判法是指将被告捆起来，扔进池塘或河流里，如果他能在水中沉几分钟，就说明已被神灵接纳了，就判处无罪，如果漂浮在水面上，则表明遭到了神灵的拒绝，那将判其有罪。

[2] （美）冯内古特在《冠军早餐》（1973）中说：“别人给混乱的世界以秩序，而我则给秩序以混乱”。