孔子姓子不姓孔

孔子姓什么？

孔子姓孔呗！这算是个问题吗？

在《宗法制与孔子的“仁”“礼”学说》课堂上，第一个问题不是孔子姓什么？而是发动同学分组讨论，我的姓氏来源是什么？同姓名人都有谁？我家住在哪里？

我姓赵，祖先来自赢姓，后来以封地赵为氏，历史名人赵匡胤。

我姓王，源于姬姓，出自周朝周文王第十五子毕公高的后裔，以王族身份为氏，历史名人王羲之。

我姓岳，出自姜姓，古人认为山是神灵，我的祖先当过掌管山神祭祀的官“四岳”，是很重要的官，后世子孙就以官为氏，岳飞是我们岳姓名人。

学生的回答，大都来自手机搜索某姓来源，说起同宗名人，那份骄傲倒是实打实的。

中国是世界上最早有姓氏的文明。唉！这句话是有语病的。在中国作为一个文化共同体、政治共同体没有形成之前的这片土地上，已经出现了姓，姓标示血缘，将具有共同祖先的族群凝聚在一起，共同承担生存压力，将族群繁衍生息下去。

我姓袁，袁隆平的袁……

我姓穆，我家住在濮阳市台前县穆庄村，我们村的人都姓穆，有一个老祖先。

…… ……

这样的课堂讨论，让学生们意识到，原来姓这么古老，姓的凝聚力那么强。聚族而居的传统，就这么在这片土地上一直延续到了今天。

第二个问题：姓和氏有区别吗？

我们现在姓氏并提，不分彼此。在上古，姓和氏是有区别的，先有姓后有氏。同学们刚刚提到的姜、姬、嬴等姓都加女旁，姓的偏旁也是女，《说文解字》上说：“姓，人所生也。古之神圣，母感天而生子，故称天子。从女，从生。”所谓“感天而生”，其实就是知母不知父的意思。如传说中的商族祖先契是其母简狄吞玄鸟之卵有孕而生，反映了母系社会的婚姻状况。姓起源于母系社会，最古老的姓都有女做偏旁。

后来子孙繁衍，同姓族群分成好多支散居各地，每支有一个特殊的称号作为标志，这就是氏。举个例子，商人的祖先是子姓，后来分为殷、时、来、宋等氏。这样，姓就成了旧有的族号，氏就成了后起的族号。可以说姓是不变的，氏是可变的；姓区别血统，氏区别子孙。这是姓与氏最初的区别。

“氏”产生时，人们的主要食物来源逐渐从采集过渡为农耕，男性因为从事农业生产的体能优势，获得了领导权，人类进入父权社会。由于庄稼收成依靠人类经验积累，因此，一位年长的男性最适合成为族群的族长，他把权力传给嫡长子代代相传，便是西周开始建立的宗法制。相传周公制礼，其实就是把宗法等级制度化，上升为国家意志。

时至今日，子女大都约定俗成从父姓，便是父权宗法制的结果。

说起氏的发展，和西周的封建制度关系紧密。“封”就是周王把自己的兄弟、子侄分封到外地去当诸侯国君；“建”就是诸侯建立起自己的小国。《左传·隐公八年》说：“天子建德，因生以赐姓，胙之土而命之氏。诸侯以字为谥，因以为族；官有世功，则有官族；邑亦如之。”大概意思是说，天子立那些有德的人为诸侯，根据他的出生赐姓，分封给他土地，并且由此确定他的氏号。诸侯以字作为谥号，他的后人就用他的谥号作氏；世代为官而且有功绩，他的后人就以官名为氏；有封邑的就以邑号作氏。西周通过封建，在姓氏宗族基础上建立了一个政治共同体，用管理家族的方式管理国家，即我们后来经常说的家国同构。

可见，氏可不是现在的身份证，出行必备人人有份。只有和天子沾亲带故的贵族，才有可能获得封地、谥号、官职，并以此为氏。贵族有姓氏，平民没有。因此，贵族男子“称氏以别贵贱”。由于周代严格实行“同姓不婚”的制度，贵族女子要“称姓以别婚姻”，在家按孟、仲、叔、季等排行相称，出嫁时置于姓的前面。比如大名鼎鼎的孟姜女，不姓孟姓姜。制定了礼法的周公，姓姬名旦，但当时没有人叫他姬旦，和谐音梗没关系，因为他的封地在周，爵位为公，敬称为周公。

讲到这里，大家已经明白了，古代贵族男子姓不是用来称呼的，只是区别择偶用的， 通行的称谓是氏+名，那个在先秦典籍里便被敬称为孔子的，孔肯定不是他的姓，而是他的氏。

第三个问题：孔子究竟姓什么？

孔子的祖先是商代王族，商亡后一直生活在宋国，现在的商丘一带。孔子的六世祖孔父嘉，字孔父，名嘉。把字放在名的前面，合起来称呼一个人，是春秋时代的习俗。孔父嘉之后，其子孙便以孔为氏。以祖父或父亲的名或字为氏，本是父权宗法制的显著特点之一。

原来孔子姓子不姓孔啊！

听到这里，同学都会抢答了。

孔子姓子，因为他是商王后裔。子丑寅卯，子在十二地支中位列第一，特指直系血亲的下一代男性。原来，孔子是那个吃了鸟蛋的简狄的后代，和推翻夏桀的商汤、迁都的盘庚、自焚的商纣王，拥有共同的祖先。但孔子说，“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”他背叛了自己的血缘，对祖先崇巫尚鬼大搞人殉那一套从不认同，终生敬鬼神而远之，专注于建立人间的秩序。

孔子的核心思想之一“礼”，即建立从家族血缘出发“长幼有序、尊卑有别”的差序社会结构，其实就是遵照周公制定的宗法制加封建制的政治秩序：诸侯服从天子，贵族服从诸侯，百姓服从贵族，每个人都安守自己世袭的社会身份。我们今天想要理解这套制度，可以从姓氏制度的起源、发展、变化的脉络去观察。回到孔子的时代，这套制度维持了五六百年，已经到了崩坏的边缘。

孔子的另一核心思想是“仁”。他承认人分高低贵贱，但不认为贵族、统治阶层可以草菅人命，为所欲为，而要克制自己的欲望，让老百姓也能活下去，还要受教育。另外，孔子把“仁”作为所有人之间打交道的原则，仁者爱人，“已所不欲勿施于人”，从自己内心的感受出发，对别人友善。

孔子看上去满心复古，是旧制度的维护者，其实自从他提出“仁”，就已经从内部解构了“礼”。为什么呢？

礼的本意是维护以血缘关系为中心的宗法制。也就是说，一个人高贵，是因为他出身高贵，一生下来就注定了，没啥可以更改的。而孔子崇尚“仁”，从人性的层面，认可所有人在情感、价值方面都是平等的。就把“以血统论贵贱”变成了“以道德论贵贱”。上古有一个词叫“君子”，原意是国君之子，妥妥的贵族，指天生血统和地位高贵的人。但是，孔子不这么看。

看看孔子最欣赏的学生颜回，家贫，没有啥高贵的血统。子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”子还曰过：“君子不忧不惧。”“内省不疚，夫何忧何惧？”在孔子的心中，君子是像颜回那样，通过自我学习和反省，臻于道德完善的人。

他推崇教育，提出有教无类，如果不管是贵族还是平民，每个人都可以通过学习和反省成为君子，那么，人的主观能动性一下子就提高了。可以说，孔子的“仁”，重新发现了人。

跑题了吗？“丈母娘”为什么支持董宇辉！

钱穆先生说，孔子为中国历史上第一大圣人。在孔子以前，中国历史文化当已有两千五百年以上之积累，而孔子集其大成。在孔子以后，中国历史文化又复有两千五百年以上之演进，而孔子开其新统。

上古没有造纸印刷术，更没有现代的大数据云，绝大多数人是文盲。文化传承在漫长的历史中，就像一盏随时吹灭的灯盏。所谓集其大成者，是指孔子整理“六经”，他谦称“述而不作” ，没提出什么原创的思想，但如果不是孔子把散见于各路贵族的零散篇章整理出来，经过战国的大动荡，上古文化典籍大量亡佚失传。我们不知道周礼是什么？上古社会生活的秩序和细节茫然不见，中华文明五千年历史会拦腰砍断。

所谓开启新统，就是指孔子的“仁”，重新发现了人，定义了人的价值，不在于血统高贵、有钱有势，而是通过学习和自律成为人格高尚的君子。汉代罢黜百家独尊儒术，由孔子开创的儒家，成了塑造中国人人格与世界观的重要哲学。此后的中华文明，主流价值观一直是崇尚学问、崇尚德行。

举个我们都能观察到的现象，官二代、富二代即便人人羡慕，但无法获得社会发自内心的尊重。40年前那句响亮的口号知识改变命运，激励了几代人。就在前几天，出身贫寒的小镇做题家董宇辉在汹涌的互联网民意支持下，从打工人一跃成为上市公司的老板之一。民意支持的不仅仅是董宇辉，而是在中国人的内心秩序里，只要知识还能改变命运，每个人都有向上的希望。这些，都是两千多年前孔子思想的回响。

回到姓氏制度，坐在教室里的同学们，不管是姓张、姓王，还是赵钱孙李，我们今天的姓，实际上绝大多数是先秦时代的氏，父系血缘宗族符号。先秦贵族以国为氏、以爵位官职为氏，秦灭六国，贵族没了国家，没了爵位和官职。或者可以说，秦消灭了以血缘为贵的贵族，也消灭了氏存在的社会基础。到了汉代，姓和氏已经混淆在了一起，以氏代姓成了社会的普遍认识。于是，在司马迁笔下，孔子变成了“字仲尼，姓孔氏。”从此传到今天。

孔子姓子，还是姓孔，重要吗？我是谁？从哪来？到哪去？从来都不仅仅是个哲学问题。孔子的姓氏背后隐藏着那些湮没的历史细节，倒真不是孔乙己说“茴香豆”的“茴”有四种写法那么无聊。

参考书目：

冯友兰《中国哲学简史》

钱穆《孔子传》

李硕《孔子大历史》

王力《中国古代文化常识》

程裕祯《中国文化要略》

张肇麟《姓氏与宗社考证》

林欣浩《诸子百家闪耀时》

流年碎影La行到水穷处，坐看云起时公众号

茫茫信息海，错过太容易

关注点星标，从此不失联