人来鸟不惊——“相”
“远看山有色，近听水无声；春去花还在，人来鸟不惊。”——唐·王维《画》
王维好老庄道学，善于相对论，喜欢写辩证法。后人评价他的诗句句皆禅，称“诗佛”。王维还是“南宗山水画之祖”，苏轼说他“诗中有画，画中有诗”。所以这首诗虽然一说佚名，但很符合唐朝“王孟”时期的诗风，归作王维的经典作品也很贴切。
此诗能读出三重境界：第一重，赞美画得好，以假乱真。
第二重，山本来有色，远看更添神往。水仍然有声，近了习以为常。一爱非因春天，心底追求美好。人来近乡情却，飞鸟无忧自由。现实如画，相由心生，人常常活在自己的幻画中，感受到的都是心境。
第三重，何为真实，为什么活在幻画中却以为自然？人非因画动情，心里本来有话。高山会变沧海，好花终必飞逝。试问山水与我何干，为何要画？花间月下若是无人，缘何驻足？天地自有真情，人才见色起意。有声无声，常来常去，相变非常，真情不变，由相观心，珍惜真心。画不是画，画的是天地有情。真情无以言表，才会寄情山水。“诗者，志之所之也。”王维说：我看画看得心之神往，因为我看到了画意，同感造物的诗情。
自然而然，并非只会寄情山水、都做山野村夫，而是“功成事遂，百姓皆谓：我自然”，人人活出自己的天性和天时。听上去容易，但要先懂得天意，才能像王维，为官为诗为画为人都有所建树。这份远看近听，出世入仕，来去不惊，活出自我的孑然独立，给唐诗开了好头。否则，若是李白杜甫都沉迷于声色财利，哪里还有志气，哪里还有诗。
“中岁颇好道，晚家南山陲。兴来每独往，胜事空自知。行到水穷处，坐看云起时。偶然值林叟，谈笑无还期。”——唐·王维《终南别业》
把大道理写成一首小诗，一看没懂，二看似懂非懂。行过人生，有缘再看，渐悟三味。大智慧既然说不尽，就让ta自然而然地自己体会。“多言数穷，不如守中。”凡事难于强求，若是都在强求，生活中的真实，就成了人人都扭曲、偏邪的众生相。人在世界弯曲悖谬的假象里迷失，才知反思相由心生、心生何相，把现实画成抽象画，直面扭曲，反观造物的一首首无相小诗，反省何为大爱、大智慧，猛醒众人是活在造物的大爱中却不自知的孩子。画给有情之人，诗遗有志之魂。认识造物，同时也是自我证明、自我实现。醒悟本我就是最好的，自然而然、已经拥有的就是最好的，从强求中回头，收拾残局，重拾自我。
北宋的道川禅师在原诗后面加了四句，突出说明凡事注意不要强求，多去体会自然而然的道。
“远观山有色，近听水无声。春去花犹在，人来鸟不惊。头头皆显露，物物体元平。如何言不会，只为太分明。”——北宋·道川禅师《画》
道川禅师悟出，天地混元，万物本来没那么多分别，人看到风景事物，因私欲而加以分辨，就多生了许多喜怒哀乐。心底那么多声色犬马，塞住了心窍，说也听不懂，只有任凭ta违反自然规律地强求，自己埋下适得其反的种子。
有强求之心，必有扭曲、异化人心的前因后果。让ta释放心底的强求，铲平前因后果，让世界复归元平，重回起初，才能再享公义大爱。亲身实践，得到的才是真知识。大明终始，不是请客吃饭，而是与天斗、与地斗、与人斗、与己斗，真刀真枪。直面现实，融入生活，付出真实的自己，才能得到真爱。解铃还须系铃人，世上的弯曲悖谬，既是自己酿的苦果，就是最好的正心药。心有明镜，却非说说而已、不堪一击的镜花水月，而是千难万险，磨砺出的无亏良心、无伪信心，才能反映造物舍己忘我、大爱的宝贵、大能、威严。颠扑不破的真相，是铸造在镜背的铭文；镜面的万象，是供人对照、参考、验证的扶助。
相，甲骨文写作“目在木上”，可表精神与形象的形神一体，互为映射，互为对象；像夫妻二人，一人有眼目，一人有身体，一人靠头脑，一人靠感知；过程之中，互相影响和转化，一时一像，既不完全，也无法把握，不能自以为是，只有一点点测度对象，反省自身，保持警醒，一点点更新认识，愈炼愈醇。过程之中，要用自己的眼睛看世界，也要努力超越眼中的梁木，做一棵顺应天时、体察天意、顽强向上的生命树，把世事浮沉化做自己细腻的年轮，用枝干活现相对论和辩证法。直至出离形质，炼成不困于固有的眼目、僵化的形象的灵。有了关注的对象，才有相；有持久关注的相与，才能冰冻三尺，非一日之寒；以渐变完成相变，终极的相变，是完全合一的升华、灵变。
相，甲骨文也写作“臣，木”。以木代表有形质的生命历程，眼见若不能超越梁木，就让ta臣服于可见，做身体、物质、世界的奴隶，经受风吹雨打、摔打碰壁。以臣就木的目的，是以木为臣，以世象、老我、桎梏为扶助，让因着内心偏斜、被世界牵引摇动的眼目，成为被人生教育的头脑，让不完全的老我死掉，一次次蜕变、新生，积淀转变，直至精神升华。臣，即“横写的目”，代表所见、所知尚不完全，偏斜而不自知，还在转化、总结提炼的过程之中，像一个襁褓中的孩子。臣，是目的自发对称性破缺，一见钟情、一眼万年，因爱破防、倾斜。造物打破自身平衡的信息内含态，让信息流出，以可知可见的宇宙万有，不断破缺、相变，以有相完成信息传承，造就辩证的头脑，又看到大象无形、感受大音希声的精神，复归无相的本体，眼中所见，是对脑中破缺的回填。
一人做臣，一人做目，一人有见识，一人懂依靠，高山下，流水绕，两相零和，大美之道。人若没有自卑、就下，眼睛长在头顶上，只看见、听见自以为是的信息，假作真时真亦假，成了信息茧房、架上去的梁木，脑筋僵化，感受不到天风，跟不上时势，失了天意，也难与他人联络，终被时代相变抛弃。反之，承认自己亏缺了造物的相，不靠眼见，不自以为是，虚己求道，反能得见泰山，找到大树，心里安全喜乐，长相更美。就像相声，以万象说真相，一捧一逗，美不在高，美在自发破缺的亲民。
形神兼备的美，同样出自自发破缺，承认自知不足、眼见偏斜，真心自卑，真地虚己就下，又有了小孩子悉心、好奇的眼睛，才能看见万象中的大美，得见真相。一幅好画，像也不像，以笔再造万有，效法、寻求、反映造物的精神。实现思想相变，不仅是科学，也是艺术中的灵魂。
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四目相对，关注为何，是何居心，契合与否，决定了面上挂什么相，眼里见什么相，相由心生。真地关注对方，像父母荫蔽孩子，不是完全认同，而是能体谅ta的不完全，想认识ta的不同，同时，在ta的成长中重新认识自己，发现自己的偏斜无知。父母能与孩子矛盾互补，良性互动，互相做大树，也互相做孩子，相敬相爱，角色丝滑互换，才能持久地给与关注。就像中国最早的城市遗址凌家滩遗址中的祈祷玉人，玉人的正面模糊不清，却以极高的精度雕刻背后的穿孔，喻示真的相敬相爱，不在表面上一时臭味相投的喜欢、利益契合的虚与委蛇，需求一过，缘分就尽。从公平良善的爱心，产生良性互动，如两边钻孔的隧穿，带来持续互相倾注的注意力，以至心有灵犀一点通。心灵则成，心想事成，互相倾注的注意力，就是真敬虔。路遥知马力，日久见人心，关系就是本相的反映。精神与现实互证，即“相”的两个基本字义。
相的真谛，是相助。像君王的相国，是君王倾慕的对象，也在君王的指导授意之下，面对世界，认识、处理、应对万象，扶助本体，也一点点认识本相，活成本体。长成一棵笔直、自在、荫庇众生的菩提，没了自私、忧虑、偏斜的欲求，不再被眼目所见、一时一事、世界风潮牵引摇动，谙熟矛盾辩证，持守孑然独立，大爱元平，进入绝对精神和自由意志统一的境界。从矛盾斗争学习相爱互助，实现从个人小爱向大爱的相变、灵变，造物、造人、造世事，目的、过程、终局一致。佛教说“真如实相”，真实地做自己，才能得见真实的结果。万象为假，以真对假，真作假时假亦真。两相契合，破镜重圆，成了明镜台，能穿越时空，持守本相，拥有自己的选择和天真挚爱的无邪，这些是真的结果。真的结果，来自真实的世界，真实的熬炼。真金不怕火炼，火炼终成真金，本质仍是精神与现实互证。
《说文解字》说：“相，省视也。从目从木。《易》曰：地可观者，莫可观于木。《诗》曰：相鼠有皮。息良切。”相，即从所见反省、提炼核心信息。以目代表大脑提炼核心信息，以木代表环境与本体互动，形成空间形质，意识与形象，形神一致。《易传》说：“地可观者，莫可观于木；以目观木，心达其内。”地上环境变迁的趋势，莫不反映在树木的形态变化中。观察树木可见之形，用心感受，就会像《诗经·相鼠》说的“相鼠有皮，人而无仪”，看到老鼠都爱惜自己的皮毛，就能领悟人岂能不追求美好、洁身自好的道理。从生生不息的世事，提炼出精华所在，从人生现象总结出相国之道，体会何为良善，美好的精神传承不息，生活才能步入良性循环，“息良切”。
活出本体，因自己而活，而非因着别人、环境、教条而活，就是无相。无相，是自然而然，从有相的千难万险中来，至终脱离众相。木，可表大脑中的神经网络，经受的种种刺激、反馈，冗余相消，形成敏锐的洞察。种种风雨历练、血与火的斗争，成了一棵顽强、茂盛的智慧生命，参天大树，不再像一块木头，被局限于天赋、环境、形质之中，而是无形无相的灵目，参透万事的慧眼，降妖除怪的火眼金睛。目，可表一点一滴的磨砺，总结、凝聚成一个穿越古今的奇点。“目在木上”，生命过程的终极目的，是精神超越形质，参透万事、幻化万有、超越时空、一眼万年的升华。
无相一词，古义是无助，或说不去扶着ta、代替ta，让ta做自己。《左传·僖公十五年》说：“《归妹》之《睽》，犹无相也。”杜预注：“《归妹》，女嫁之卦；睽，乖离之象，故曰无相。相，助也。”陆德明释文：“相，息亮反。”《礼记·仲尼燕居》说：“治国而无礼，譬犹瞽之无相与！”孔颖达注疏：“相，谓扶相。”
爱什么人，不能光给ta说大道理。每人的认识都不完全，但是众目睽睽，群众的眼睛是雪亮的，生活中一点一滴的感受是真实的。所以让事实去教育ta，不要总搀扶着ta。男大当婚，女大当嫁，放手嫁女，自然而然地让ta按照自己的乖离去经受历练，一点点感受自己的感受、看见自己的看见，总结、积淀、成长，等事实一点点显明，就会幡然醒悟，知道回转，“息亮反”。治国要有祖宗传承的礼法，否则岂不成了盲人，什么事都要靠摸索，一点可资参考的扶助工具都没有，那样风险太大、结果太不可控。所以，要知道有相是过程，无相是始终。有相并非一成不变的金科玉律，而是人成长过程中的扶助，有相就有偏斜，为要不断端正、历炼人的心灵，让人知道世事有相，心灵无相，万象归无相，无相生万象。无相，就是本体。本体看不见自己，就是无相；本体靠对象看到自己，就是有相。扶助不是包办代替，而是让对方得到释放、提供参照、更平衡和公正，终必放手，让ta做自己，有相以至无相。山色、水声、春花、惊鸟，有相都暂时、相对、无常，本体本来自由自在，历尽人间众相，为要认识本体，复归本相。始终无相，无相长存、常在、不改，“夫唯弗居，是以不去。”
众目睽睽，就是大家的立场不一样、角度不一样，本体和客体因不同而互相辨明，然后反省自己的立场、出发点，从而真正认识自己，实现互相监督、互补、制衡。这个过程，就是癸，甲骨文通“乂、五、卍、巨、田、甲、巫、规”，写作“丿，捺”，可表互相转化、相消制衡。也写作“两个示或工或必或戈交叉”，可表施与和反馈、信息交换、相互认识。就像信息势能释放，扰动了场，出现动量和位置确定性的妥协，量子力学的测不准原理，亦即时空相对性，即“相”的两个基本字义。以纵轴代表动量，横轴代表空间，就有了四个象限，有了位置，即复数。复数的实质，是互相转化、相消制衡的相对性。有了质量和位置，就有了万物的相，即宇宙学上的共形图原理。万有的运行都能浓缩成二维图形信息，扫描对方的二维码，连接本体与客体，进行既定的转化、交换、交易，就是“癸”。弯曲悖谬越来越多，以弯曲对弯曲，以悖谬对悖谬，一理不变，就是“规”。
共形图
乂，可表万象与本相的线性映射关系。从撇找到捺，从输出找到输入，把现在压缩回原点，找到零空间，从宇宙星辰认识大爆炸的奇点，都是从万象认识本相的逆映射。乂，是公义的大爱，按着这个机制运行，传递这个精神，无意识的形质生出正确的意识，认识、传承爱的大能，形象与精神一体，才能生生不息，形成（-k,，2k）的关系。本体舍己，让客体倍增，这是自发破缺的“丁”。客体也有这个精神，反客为主，整体以2的幂指数增长，这是有所反馈的“口”，也是以自我牺牲实现自我超越的“戉、越”。已经得了双倍，还要贪婪的“对等”，不知回馈，欲壑难填，即产生种种偏斜、极化、不确定性的“匚”。郁积反动、反噬，从弯路、干涉、反制中冗余相消、认识正道，回归仁爱初心，即至低反升的“凵”。
精神与物质能来回相变、互相印证的内理，是一眼万年的挚爱，自甘牺牲的舍我，自由自在的无相。懂得乂，就是懂得万象零和、一理贯彻的相对论、辩证法。学习经过实践检验的经典，就是特解；心中的计划、梦想，就是通解；特解结合通解，让自己的应对和追求，保持在零空间和本相里，最终的结果，不仅梦想成真，而且自由自在，“从心所欲而不逾矩”。空间里充满了种种弯曲悖谬的乂，找到自然而然的本相和零空间，就成了灵感。
线性映射
所以，乂，甲骨文通“刈（yì）”，写作“辛或倒写的王，人或匕”，也写作“反写的子”，生命从欲求、争胜、铺张，返回了初心、本意、凡常，因为经历过太多的辛苦、波折、兴废，知道了平静、安稳、回家。“大风起兮云飞扬，安得猛士兮守四方，威加海内兮归故乡。”此时的内心，像除去杂草的青草地，纯真无邪的明镜台，至极必反。不怕没有灵感，只怕不够真实，不够勇敢，不能直面世界的弯曲、释放心底的抗争，只因不经风雨，未见彩虹，习惯了有梁木的眼睛，把雾霾当作了天空。这样的我们，需要向婴儿学习无邪。这样的人间，需要风暴和大风起兮的涤荡。真的从心所欲、自由自在，都在零空间里，从零空间长出整个空间，其它弯曲悖谬的结果，都是无效的冗余，等待被刈除的杂草。过程中看到无数的相对，都让心旌摇动，验证一个绝对的结果。不必害怕赌博，只是没有侥幸。万象表现本相，是认识本体的过程。
《说文解字》说：“乂，芟（shān）草也。从丿从乀（fú），相交。刈（yì），乂或从刀。鱼废切；癸，冬时，水土平，可窥度也。象水从四方流入地中之形。癸承壬，象人足。居誄（lěi）切。”乂，像割除杂草，总结人与人之间传递、交往体现的核心信息，从刀兵、反动中学习经验教训，正反两方面去粗取精。心灵如鱼自由自在，因为经历了世事浮沉，起起落落，从正反两面知道了何兴何废，敢爱敢恨，“鱼废切”。癸，经过四时兴废，冬时总结得失，不知不觉中又成熟了。窥，也作“揆（kuí）”，世事往复，暗记规律，这是“窥”；熟能生巧，手知分寸，就是“揆”。百川灌海，众生制衡，合成公义大爱；风声雨声，声声入耳，成败得失，造就中正仁和的内心。人生像一个终极任务，有高潮也有反转，福祸相生，让人体会上意高远难测的自由自在，上心仁爱永恒的纯全绝对。癸，是思想认识螺旋上升的过程，在寂兮廖兮的平衡、直来直往中加入一个角动翻转，让人脱离自成一家的惰性和自我束缚，以时空换知识和能力，完成本来力所不及的使命。所以，无论在高峰低谷，都心悦诚服地接受生活的历练，有过历练，才认识什么是真的幸福，人间正道是沧桑。如此，不仅凡事安之若素，还能察验上天的美意，在喜乐、赞美、盼望中继往开来，在爱中建造自己，“居誄切”。
在斗争中认识公义大爱，得失有先后，报应终不爽，外在生命衰残，内在精神成长，独有的生命历程化为独特的个性，大爱等价于公义，相对论等价于绝对因果，时空、关系、形神皆本相，即木，甲骨文通“未、末、朱、本”，写作“丨，乂”。“地可观者，莫可观于木。”时空相对论的意义，是人人都处在不同的惯性系，生活处处充满无限的色彩；人的本质一样，时空不同、命运不同，所以没有一株相同的树，众生结成一株生命树。明白此理，胸怀公义大爱，彼此包容、制衡、合一，把所有相对冗余相消，让绝对的因果涌现，以小国寡民的真诚小爱，合成世界大爱的零空间。所以，时时反省、更新自己，就是珍惜眼前、享受人生、永葆彼此倾注的注意力、以至心有灵犀一点通的秘诀。热爱生活本身，就是在爱中建造自己。不怕以臣就木，就是以木为臣。拔除眼中的梁木，才能一眼万年，心领神会。自我否定，让老我就木，就是超越时空，打破限制，生生不息，永远有爱。真的本相，是超越自我、打破限制、自由自在、生生不息的绝对精神。本相生出万象，万象造就本相，真假互生，至终统一。
《说文解字》说：“木，冒也。冒地而生。东方之行。从屮，下象其根。莫卜切。”木，是反抗黑暗、追求光明、顽强不息、追求新生，“冒地而生，东方之行”。环境欺压它如草芥，它依然顽强向上的本性，是生命的根。在黑暗中追求光明，在否定中寻求真理，在艰难中持守自由。因为坚信一切都是天意，就接受命运的一切挑战，随时随处、高峰低谷、上下求索，要找到那个贯彻万有、颠扑不破的绝对精神，让普天之下，同心同德，真诚无猜，众人都能从心所欲而不逾矩，都有无可测度的真自由，“莫卜切”。
人来到这个世界，喜爱这个世界，对这个世界充满好奇、有欲求，才会惊动无牵无挂的飞鸟。人画飞鸟，因为喜爱它们无牵无挂、自在可爱的样子。什么时候才能进入这山清水秀、鸟语花香、人与自然和平共处、天人合一的世界呢？我们要追求的本相，在一点点展现的万象之中，好好体会，好好应对，虽不免惊动飞鸟，却能体会万有息息相关、精密运作、良性循环的“息良切”；一帧一帧去经历每个定格，每个画面，也是本体与客体一点点互动，渐入佳境的“息良切”。
相，是我们每个人心底珍藏的那张照片。每个成熟的灵魂，都是由一张张真实的照片构建起来的。为官为诗为画，一点点做人，不怕相由心生。观众生相，也观自己一步步走来的相，能看到两颗心如何一点点互动，一步步沟通。每片叶子虽不免被岁月带走，但心智里的感触，已化作神经网络的枝丫，每次摇动和反弹冗余相消，让主干愈发茁壮，积淀万象中贯彻的真相。两情相悦，两心相知，来自这一段段风雨兼程，浮沉与共。
画，甲骨文写作“聿（yù），规”，人里面有什么欲望、居心，就生出什么想象，寻找什么对象，相由心生。相对、矛盾、斗争，出于目的，终于目的。了却造物的目的，了却终极的初心本意，让心灵复归无相，徜徉在大爱的零空间里。这样的画，山水、花鸟、人物、故事，都是借形写神。神韵入目，心灵共鸣，涤荡心神，相画如入化境。用心画画，用心看画，跨过心意与现实的边界，掌握虚实明暗之间自由转化的奥妙，是造物的本意和终极目的。
画的甲骨文字形也可看做“又或有，生或性，六或终”，勇敢地做自己，真实地感受世界，直面生活中的缺乏、欲望、抗争，认识贯彻在万象中，造物信守不改的真意。每个真实的人、事物、瞬间，每一笔，都是传达天之美意的定格，都是大道全心全意的智慧凝聚。从一花一世界，一叶一菩提，去真实地感悟生命的道。每人都在造物的画中，融入生活，才知美好、幸福、真爱，已在真心。造物打破自身，创造对象，让爱传递，舍己爱人的无规矩，就是生命的终极规矩。画，是从心所欲不逾矩的无为而无不为，是象也不象，大象无形，是生命感悟和意念的凝结。《礼记·乐记》说：“六也者，非性也，感于物而后动。”从生活中来，到生活中去，不断感悟，认识至道，就是六。因为道成肉身，天意本是如此。
画，楷书写作“一，田，凵”，内心的缺乏、欠债是什么，精神的空洞在哪里，就生出什么计划，就爱说什么话，就听得进什么话，就和ta产生什么化学反应。每个心跳都在作画，为要炼成一双慧眼，看穿灵魂，力透纸背。让弯曲对弯曲的结果，不是心旌摇动的无常，加速了熵增无序，掉入更迷惑的网罗，而是映照本相的一眼，徜徉零空间的一念，就要冗余相消，还请欠债，赎回质押的灵魂，释放扭曲的内心，解放不安的大脑。弹指一挥，泯了恩仇，妙笔一划，移山填海，才能听见溪水潺潺，感受野草春风。画中的透视、广角、时空穿越、写意变形，为要抚平被人间不平压迫、扭曲、桎梏的心灵。心里有什么种子，就发什么芽、结什么果。掩盖一时，不能隐藏一世。与其压抑太久，让心田麻木，退化成荒漠，不如让心长草，物竞天择，自证舍己自新才能生生不息的真理。“原田每每，舍其旧而新是谋。”因果幻化，矫正人心，创始成终，磨炼一念，生花妙笔，香自苦寒，人生一画，公义明证。人人、时时、处处，看到了因果，就看到了风景。
电影《白日梦想家》演绎了《生活》画报的座右铭：“去看世界，直面艰险，看到背面，拉近对象，找到彼此，去感受，就是人生的真谛。To see the world；things dangerous to come to；to see behind walls；to draw closer；to find each other；and to feel；that is the purpose of life.”（源于美国《生活》画报的创刊词：去看生活，去看世界，去亲眼见证伟大的事件，去看贫乏人的面容和骄傲者的姿态，去见证，去传递，去爱。To see life; to see the world; to eyewitness great events; to watch the faces of the poor and the gestures of the proud; to bear witness; to mediate; and to love.）此刻挥之不去的白日梦想，就是零空间里的山水花鸟，就是未来世界的沧海桑田。每人的梦，都在改变着人间。至高的造物之道，就在每人为之念念不忘、肝脑涂地在所不惜、衣带渐宽终不悔的心意里。
所谓境界，就在你我他相互依存的互动中。保守私藏为界，出离自我为境。有过兜兜转转的出离，才知必须持守的边界。就像《清明上河图》，在国画中称为“界画”。画中的朗朗乾坤，安居乐业，亦真亦幻，画家大气磅礴、如诗如醉的气韵和笔触，反映了最令人心驰神往的境界。所画之境与现实之界相映，仍是目与木的关系。眼界超越现实，眼界基于现实，眼界塑造现实，眼界就是现实。宋徽宗未将《清明上河图》列入《宣和画谱》，不看重此画之意，葬送了大好河山。
界，甲骨文本字为“介”，通“六、宀、入、人、终、冬、穴、大”，写作“人，八或兆”。《说文解字》说：“界，境也。从田介声。古拜切；介，画也。从八从人。人各有介。古拜切。”人有各自的梦想、好恶、局限、边境，有各自的生活方式，用各自的方法，认识一本生万有的道。彼此角力，相互依存，形成相敬如宾的关系。条条大路通罗马，包容他人，就是尊重自己，尊重历史，就是敬畏现实，敬畏生活本身。此时此刻，各自安身立命所在，就是古来颠扑不破的至道的反映，“古拜切”。
聿，甲骨文通“父、尹、书”，写作“丨，左或右”，可表有所失才有所得，有缺乏才有欲求，有偏斜才有反抗，受击打才有记性，因果报应，即因果律、继承性，即父；个体、地方性，化为整体的中正仁和，即尹；宇宙世事也是如此运行，有大爆炸后的铺张，也有引力的聚合，意念一动，频频往复，不断零和，反复验证，直至意念不再摇摆，让人的心意复归起初的公义大爱，明白赐予和收取对等，才能生生不息。父和尹字形通假，满足乘法交换律，因果互为映射，至终冗余相消，终极的因果涌现，掌握中正仁和，公义大爱，复归从心所欲的灵体。所以，尹，有的甲骨文写作“又，个”，或“丨和又重叠相交”，强调生命过程中物质和能量、身体和精神、得失来回转化；每个个体，命运不同，一笔一划，精神贯彻，实质不改，验证一理，理一分殊，月映万川，都在用生命写作，即聿和书。
《说文解字》说：“画，界也。象田四界。聿，所以画之。胡麦切；聿，所以书也。楚谓之聿，吴谓之不律，燕谓之弗。从“又，丨”一声。余律切。”造物计划，妙入毫巅，界定万象。四界尽头，远山有色，一山望着一山高，天边的草原更绿，远方总能勾起人的向往，界限是造物意念美好、既定、不可违、必实现的反映。万象陈陈相因，至极则反，让人反省邪念何生，明白宇宙人间为什么要划定规矩。画和界，是初心本意的正反两面。观象、观画，能观心、正心。没挨过饿，不会好好吃饭；不尝百草，不懂粮食香甜；胡闹过后，才知道平等互利都有饭吃，“胡麦切”。所以，笔在吴国叫“不律”，在燕国叫“弗”，给ta一支画笔，由着ta去发挥、涂鸦，撞墙，尽情想象，谱写人生，总结现象，从果推因，从不满、叛逆、反抗中，重新找平衡、找规律，知道回头、自律，看懂己心，管住一念，“余律切”。
父改天换地，天倾西北，地不满东南，让子从管理世界认识父的心意，学会从心所欲而不逾矩，才能父父子子，永无穷尽，而不是陷入头痛医头、脚痛医脚、疲于应付的因果轮回，无法自拔。中国民间谚语说“冤成父子，债转夫妻”。世间的矛盾和契合都有因果，掌握终极的因果，才能以公平正常的心，看待现实的因缘。因为眼光不再局限于一时一事，而是古往今来、天地万有、整个时空，所作所为就会在于根本。父尹互证，生命越来越从心所欲、灵活、有个性。
父，是拨弄意念、创始成终之手，“子不教，父之过。”他愿意每个孩子都能衣养一方，做好父母官。尹，即每人做好自己，管理好一方；众人功用不同，都是不可或缺的器官，有同一个心思，同一个意念，像一幅人体、山水、交响、组诗，每一根毛发都在歌唱造物的精神；审视万有，反省他的公义、良善、诚实。大美人间，涤荡人心。让人倾心挚爱、生出为父之心的对象，就是“伊”，甲骨文写作“人，尹”，父与人，人与父，互相牵动心魂、振作精神，互为依靠、期许的对象，互为伊人。
人与父的关系，是原生的欲望、暗能量。若是大爱的能量，孩子长大后就安稳、自信、公平地爱；若是压迫的能量，孩子长大后就找压力、讨好、强求遥不可及的爱。得不到就不眠不休，要造出弯曲悖谬的世界满足自己，直至迫使众人起来反抗，铲平这世上制造弯曲的因由。因果报应，矫正人心。以父为时间性，以尹为空间性，伊是隐藏不见的精神势能，物理学上假想的暗能量。时间是伊人刻划万象的笔，空间是用宇宙人间描述ta的大书。时空的原点，是ta一眼万年、不改的初心、挚爱的本意。我们和伊人的故事，是父和尹未完待续的穿越剧。写书，画画，都在刻画心里的伊人，都在写意，写境，月映万川，反映一理， 人虽不见父，却可见万象中的气韵，人间传扬的精神。
只要记住，我们每个人的心尖，最隐秘的角落，是我们与大道独处的南山陲。在这个时空原点，远看山有色，近听水无声，春去花还在，人来鸟不惊。涓涓溪水，响着可能许久不闻的心音，众生平等共处的青草地，开着最寂寞娇艳的花朵，停着最自由懵懂的飞鸟。这个精神家乡，看远实近，来去不惊，那么熟悉，习以为常。没有高楼大厦，也不金碧辉煌，却是我们每个人的本相、明镜台。常来躺卧在这片青草地上，和本相一起行至水穷，坐看云起。不要只顾追求世界，让这里成了自己找不到的地方、心底擦拭不掉的亏欠。这里没有强求、没有利益交织、目的、计划、未来，无需辩明理由，只有难言的挚爱。在诡诈、伪装、欺骗里麻木太久，才会近乡情怯；迫于世象，心被扭曲，才脱不开惆怅独悲。寓形宇内复几时，曷不委心任去留，胡为乎遑遑欲何之。
一个与大道同行的人，像小孩子靠在大树的荫下，做凡常小诗，涂鸦小画，独行田埂，静观世界，偶遇林叟，谈笑忘还。他不怕点滴渐进中的种种偏斜、不完全，因为坚信大工已成，胜负已定，自然而然，必成参天大木。所以他敢爱敢恨，顺天应人，听着自己的心音去经历万事，纯真无邪如明镜台，生命树照影在涓涓溪水旁，每片叶子都闪耀着喜乐和盼望。他常躺卧在大爱的青草地，融入平静安稳的家乡，活出了形神一体，有扶之相。
莫以为这太过玄妙，每一个幸福的人，都活在这个心灵空间里。虽然世事弯曲悖谬，会让人先天、后天、偶尔迷失，但是有王维、孔子、老子读过的经典，寻求、持守过的大道，留下的榜样，写下的特解。所以不怕迷失过，看过抽象画，更懂山清水秀，读懂了经典，反能同情理解野兽派。所以别让孩子只看抽象画，也别把他们锁在任何温室和经典里。让他们去看世界，感受过真实的幸福和苦难，就不难醒悟这些特解到底在哪里、长什么样子。
《鸟人》（1984）
“鸟人”的父亲原是一位巧手的木匠，但是工业浪潮淹没了传统工艺，生活压力把他变成了一个默默背负家庭的勤杂工。他的儿子“鸟人”从小对飞鸟着迷，梦想能自由、纯真、无忧无虑地飞翔。鸟人唯一的朋友是怀有反抗意识、不满权威和教条的坏学生“艾尔”（阿方索）。后来，他们在越南战场上负伤。鸟人亲历无人性的杀戮，对世界绝望、自闭，被关进了军队精神病院。影片结尾，艾尔为拯救朋友奋起反抗军队，唤醒了自我隔绝的鸟人。电影以略带荒诞的寓言体，揭示了生活所需、身体欲望、威权、教条，都会试图禁锢、泯灭人的个性和良知。无论逃入幻想，还是屈从压力，都会让人成为自己的牢笼。只有不断学习、求索、斗争，始终坚信梦想，珍惜挚爱、亲情、互相鼓励、温暖，才能拥有自由的天空。否则，世上的一切无非过眼云烟、一时浮沉，像趴在地上的蛇，要缠住、吞噬、扼杀我们心中的飞鸟。无惧压力，在斗争中成长，为梦想振翅，把潮流、矛盾、困惑化为空气动力。当我们感到绝望、无助的时候，在医生、药物、知识、权色之外，试试重温儿时的梦想，唤醒沉睡的初心、本相、零空间。
虚假只是谎言的外壳，企图蒙蔽真心才是谎言的危害。生活在谎言里，难以找到真相，到处满了矛盾、扭曲、荒诞、无效、失能，让人自己反省，懂得现实就是最好的，相信造物，珍惜自然，勇敢直面，放弃假冒。感到痛苦，就盼望美好，有不满，就有渴望和希望。痛苦是寻找真相的线索，黑夜给了我黑色的眼睛，我却用它寻找光明。
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相，是相与，众目睽睽，有了对照，不但能找回，而且更加珍爱自己的家乡。真地爱ta，帮助ta，不是爱ta有形质的身体，而是爱ta的灵魂，帮助ta回到精神家乡。世界的真相，就是爱的真相。“我挥一挥衣袖，不带走一片云彩。” 近乡情怯的我，内心是九天的飞鸟。我不能带走世上的任何一片云彩，乌云也不能熄灭我里面的挚爱。掠尽世象，燃烧故我，我的里面就是太阳的家乡。
“生非贵之所能存，身非爱之所能厚；生亦非贱之所能夭，身亦非轻之所能薄。”——《列子·力命》
内心所想，眼目所见，何假何真。日日生命，曼妙身姿，相与者谁。世界真相，已在真心，相由心生。
（汉字符号学，是引人求问，出离形质的纯逻辑：汉字第一原理——“一”）
