白猪

唐宪宗元和年间，有一个隐士叫高昱，以钓鱼为生。有一天，高昱把船停靠在昭潭的岸边，到了夜里三更天还没睡着。忽然他看见潭上有三朵红色的大荷花，芳香奇特。有三个美女分别坐在三朵荷花上，都穿着白色衣裙，冰清玉洁像白雪一样，容貌艳丽迷人，神采晶莹，好似天仙。她们交谈说：“今天晚上水面广阔，风清浪静，天高月明，使人心情愉快，欣赏着这美景，正适合谈论幽深玄妙的道理。”其中一个女子说：“旁边有条小船，该不会能听到我们的谈话吧？”另一个女子说：“即使有人，也不会是隐居的高人，不必害怕。”互相又说：“昭潭没有底，橘子洲是漂浮的，相信这句话不是假的。”又说：“请各人说说自己喜欢什么学说。”其次一女子说：“我本性适合学习佛学。”另一个女子说：“我学习道教。”最后一女子说：“我学习儒家学说。”她们随后各自谈起了本教的教义，道理说得精深微妙。一个女子说：“我昨晚做了一个不吉祥的梦。”另两个女子问：“做了什么梦？”回答说：“我梦见子孙们仓皇失措，我们住的洞窟府宅流离转移，受到别人的斥责和驱逐，全族人都被迫奔波迁移。这是不吉祥的预兆。”另外两个女子说：“灵魂出游，偶然看见的情景，不值得相信。”三个女子一齐说：“各自推算一下，明天早晨，能吃到什么食物。”过了好大一会儿，一个女子说：“遵从各人的爱好，一个和尚，一个道士，一个儒生罢了。唉！我刚才所说的梦，就成了预兆，未必不是灾祸。”说完，不一会就消失了。高昱听了她们所说的话，全都清清楚楚地记住了。 等到天亮，果然有一个和尚来渡水，船到中流就沉没淹死了。高昱非常害怕，说：“昨天晚上她们说的不是假话。”紧接着，一个道士来到停船处准备渡水，高昱急忙制止他，道士说：“您是个妖精，和尚之事是偶然的事。我去赶赴有识之士的召见，即使死了也不后悔，不能失信于人。”于是呵叱驾船人赶快开船，结果道士乘船到中流又沉没淹死了。后来又有一个儒生，带着一个装书的口袋也来渡水。高昱恳切地说：“先前来的和尚和道士已经淹死了。”儒生严肃地说：“人的生死是命中注定的，今天我们族人举办祥斋，不能不去参加吊丧的仪式。”正要划桨，高昱拉住儒生的衣角说：“宁可拉断你的胳膊，也不能让你渡水。”儒生正要向岸上叫喊，忽然有个像绳子似的东西，从昭潭中飞出来，缠住儒书拖到水里去了。高昱和那些准备渡水的人急忙上前扯住他的衣襟，上面的黏涎滑溜溜的，没有扯住。高昱长叹一声说：“这是命中注定的。顷刻间淹没了三个人。”又过了一会儿，有两个客人乘坐着小船来到。一个老人，一个少年。高昱就上前拜见老人，问他的姓名。老人说：“我是祁阳山的唐勾鳖，现在准备去长沙，拜见张法明的尊颜。”高昱很早就听说这老人道行高深，有神奇的法术，对他很尊重。不一会儿听到岸边有几个人在哭，是三个溺水者的亲属。老人询问，高昱就把前面的事情详细说了，老人生气地说：“怎么敢这样害人！”于是打开箱子，拿出红笔写了一道篆字符，命令同船而来的弟子说：“替我拿着这道符到潭里去，勒令那些水中怪物，赶快迁到别处去。”弟子就捧着符进入水潭，就像走在平地上一样。顺着山脚走了几百丈，看见一个大洞穴，里面很明亮，像人间的住房一样。三只白猪在石床上睡觉，有几十个小猪正在旁边玩耍。弟子带着符帖来到，三只白猪忽然受惊起身，变成白衣美女，小猪也全变成女童，捧着符帖哭着说：“不吉祥的梦果然应验了。”又说：“请替我们禀告先师，我们在这里住了很久了，怎么会不留恋。请容许我们三天之内搬回东海，各以明珠作为谢礼。”弟子说：“这个我没有用处。”没有接受就返回岸上，回禀老人。老人大怒，说：“你再去替我告诉这几个畜生，明天早晨赶快离开这里，不然的话，我就派六丁到洞里去杀了她们。”弟子又入潭去，三个美女大声哭着说：“我们接受处分。”弟子就回来了。第二天早晨，有黑气从昭潭的水面上冒出。不一会儿，刮起了大风，响起了雷声，激起的波浪像山一样。出现三条几丈长的大鱼，还有无数条小鱼围绕在大鱼的周围，顺着流水离开了。老人对高昱说：“我这次出行很有好处，如果不是你，我怎么能除去昭潭的祸害呢？”就和高昱乘船游历东西各地。（《太平广记》文白对照版第470卷，引出自《裴铏传奇》的《高昱》，中华书局） 三个白衣美女坐在昭潭大荷花上，后来又回到水下，变成了白猪，而她们周围还有许多小猪。再后来，她们见到了唐勾鳖的符帖，就不得不离开昭潭。而在离开之时，人们看见的却是三条几丈长的大鱼，以及无数小鱼。 这个故事实在迥异于历代的各种神怪故事，因为主角的变化完全不合常理。白衣美女出现于大荷花上之后，回到水底，变成了白猪。按常理来说，她们回到自己的地盘，不用隐藏自己的真身，就变回了原形，她们就是白猪精。而她们被驱离昭潭的时候，可以以美女的形象离开，也可以以白猪的形象离开，可是她们当时却变成了大鱼。我们如何解释这种反常的情节？我想这是作者在炫耀自己的设计思路。而要理解他的思路，我们恐怕无从下手，因为在历代传说故事里，没有哪个同时包含猪、美女、鱼。我们能想到的不过是美人鱼、鲛人、《娄猪故事的源流》。所以，我们只能认为作者的设计基础不是历代传说故事。那他的设计基础是什么呢？我猜他不可能不提示我们，不然他的设思路计就成了永远的秘密，无人能解，那他的炫耀又有什么意义？那么，我们不妨回到原文，寻找他的提示。 一、三个美女坐在大荷花上。 我想不起哪个故事里有这种画面。但是，如果我们把三个美女换成别的生物呢？ 龟三千岁游于莲叶。（《博物志》） 武成三年庚午六月五日癸亥，广汉太守孟彦晖奏西湖有金龟径寸，游于荷叶之上，画图以闻。（《录异记》） 所以，我们不妨暂时把三个美女看成三个龟。 二、故事里有法术的人叫唐勾鳖，最后驱离了大鱼。 这种情节给我们的直观感受是什么？唐勾鳖是来勾鳖的，大鱼就是鳖。可是，大鱼怎么可能是鳖呢？两者简直是风马牛不相及，不可能有关系。可是，作者明明就让它们产生了关系。他怎么想的呢？我们可以想想鳖的别名。鳖不是也叫团鱼吗？如此一来，鳖就和鱼有了关系。另外，鳖和龟相似，所以“大鱼为鳖”也跟“美女坐在荷花上”不矛盾。但是，这种大鱼的中间形象是白猪，我们现在把大鱼解释成了鳖，那么鳖和猪有什么关系？这样的关系同样不见于历代传说故事之中。所以，鳖和猪的关系不是以鳖-猪这种组合存在的，而可能是以其他形式存在的。 三、《山海经》里有本文的关键之一。 南山经: 又东五百里，曰鸡山，其上多金，其下多丹雘。黑水出焉，而南流注于海。其中有鱄鱼，其状如鲋而彘毛，其音如豚，见则天下大旱。 我不知道这种像鲋的鱄是什么鱼，但是鱄有彘毛，也就是猪毛；其叫声像豚，也就是猪叫。所以，鱄就跟猪有了明显的关系。而鱄的右边是專，恰好是團（团）中间的字。那么，团就跟猪有了明显的关系。再结合（二）的说法，鳖就跟猪有了关系，它们的关系确实是以其他形式出现的，也就是“鱄-彘-豚”。

而由于以上三点已经解释了这个故事的各个情节，作者的设计思路也就不再是秘密了。他看过《山海经》《博物志》《录异记》，又知道鳖又叫团鱼，于是把相关的元素糅合在一起，设计了《裴铏传奇》里的故事。 白足阿练 南充 2024年1月5日

文约 成阳公 鸟鸣散记 龙的战斗事迹 鬼篾片的贡献 风伯雨师合好计 奔向最遥远的地方 喉咙里都要伸出爪爪来了！ 我想出书