虞弘墓石椁浮雕下部解读
虞弘墓石椁椁身被誉为山西博物院的镇馆之宝之一。从1999年被发现之后，也受到了学界的大力关注，关于浮雕图像，有各种解读，其主要分为两种，一种是张庆捷、马尔沙克的观点，认为图像表现的是虞弘日常生活的场景，一种是姜伯勤的解读，认为表现的是祆教认为亡灵复活和进入天堂的“死者审判”与“最终复活”。
本文仅作下部图片的解读，认为这些形象对应的都是巴赫拉姆（Bahram），也就是韦雷斯拉格纳（Verethragna，出自阿维斯塔语vərəθraγna），姜伯勤称其斗战神。以下是具体说明，图像编号和张庆捷一致。序号5也就是中间那张图像意义不明，暂不做解释。
序号1下部，张庆捷的解释是“神马”，姜伯勤的解释是“森莫夫，马首、有翼、鱼尾”。本文认为是巴赫拉姆的化身白马，参考是“阿胡拉创造的巴赫拉姆，第三次化身作一匹戴着金辔头的黄金耳朵的白骏马，奔向琐罗亚斯德。在马的前额上，显示出英姿焕发的阿马。”（《阿维斯塔》（商务印书馆2010年）第十四篇，巴赫拉姆·亚什特，第九小节）。
序号2下部，张庆捷的解释是“神马与雄狮搏斗”，姜伯勤的解释是“Senmurv与狮子搏斗”。本文认为这张图上的马同样也是巴赫拉姆的化身白马。马狮搏斗经常出现在伊朗图像中，比较著名的一张，上面是伊朗的民族英雄罗斯坦（Rostam），下部分是马狮搏斗，其中马的名字是Rakhsh，也是传说中的神马。罗斯坦使用的武器也是狼牙棒，可以视作是斗战神的象征。罗斯坦也和神鸟Simurgh有密切的联系，在波斯神话中，罗斯坦临产的时候由于体型过大，可能导致母亲因难产而死亡，于是他父亲扎尔（Zāl）召唤神鸟Simurgh。在神鸟Simurgh的指导下，进行了剖腹产，母亲顺利生下了罗斯坦。
序号3下部，张庆捷的解释是“饮酒”，姜伯勤的解释是“粟特人以来通饮豪摩酒，助义人进入天国”。本文认为是，巴赫拉姆也就是斗战神的形象。巴赫拉姆被认为是旅行者的保护神，这和虞弘的外交官身份接近。贝希斯敦摩崖石刻（公元前6世纪后期）上有巴赫拉姆的形象，躺卧，手拿酒杯，脚底放着狼牙棒。这张图脚底下应该是两个狼牙棒。
序号4下部，张庆捷的解释是“羚羊”，姜伯勤的解释是“羚羊象征王权，突厥人与粟特人结盟，被封王和赋予权力”，序号7下部，张庆捷的解释是“山羊”，姜伯勤的解释是“山羊和豪摩花”。序号8下部，张庆捷的解释是“白鹿”，姜伯勤的解释是“羚羊与豪摩花象征王权永远安泰”。序号9下部，张庆捷的解释是“牛狮搏斗”，姜伯勤的解释是“牛代表善，狮代表邪，旁有胡(豪)摩花。善恶斗争相持阶段，六天神等与义人死者作白’胡(豪)摩祭’”。《阿维斯塔》中相关的文本是“阿胡拉创造的巴赫拉姆，第二次化作一头健壮的公牛，奔向琐罗亚斯德，在牛角的上方，显现出英姿焕发的阿马”（第七小节），“阿胡拉创造的巴赫拉姆，第五次化作一头尖齿利爪、凶猛好斗的公野猪，奔向琐罗亚斯德”（第十五小节），“阿胡拉创造的巴赫拉姆，第八次化化作弯犄角的肥美绵羊，走向琐罗亚斯德”（第二十三小节），“阿胡拉创造的巴赫拉姆，第九次化化作尖犄角的肥美公羚羊，走向琐罗亚斯德”（第二十五小节）。本文认为，序号4、7、8、9下部对应的是巴赫拉姆的化身弯犄角羚羊、公绵羊、弯犄角羚羊、公牛。序号8下部动物的头部，是阿马的形象。
序号6下部，张庆捷的解释是“鸽子”，姜伯勤的解释是“有绶带的吉祥鸟，并有豪摩花”。本文认为这是巴赫拉姆的化身“祥云”，就是鸟叼着的祥云形状。“我们赞美阿胡拉创造的巴赫拉姆。愿巴赫拉姆的灵光和优势为了牛群而环绕这间房间，正如密布的乌云和西莫尔格（Simurgh）笼罩着千山万壑”。（第四十一小节）（这里应该优势应该对应的是“glory”，翻译成光明或者荣光比较合适。）Simurgh一般翻译成Simurgh“席穆尔格”，又称Senmurv（中古波斯语），翻译成“森莫夫”。嘴里叼的就是“密布的乌云”，本文觉得可以翻译成“祥云”。“阿胡拉创造的巴赫拉姆，第一次化身作马兹达创造的强劲的疾风，吹向琐罗亚斯德”。这里应有误，“强劲的疾风”在某英文文献里面对应的描述是“water laden clouds”，也就是降雨云。
综上所述，本文认为虞弘墓石椁上的图像，有明显和明确的巴赫拉姆图像表示。由此大概也可以推测，其整体图像和日常生活没有关系，表达的是祆教相关形象和含义。
