达摩克利斯之剑——“辛”
（本文是一衣带水的欧拉恒等式（下）——“1”的后篇之三）
达摩克利斯，是公元前4世纪，意大利叙拉古僭主狄奥尼修斯二世的朝臣。他善于奉承，说狄奥尼修斯实在很幸运，是一个拥有权力和威信的伟人。于是，狄奥尼修斯提议与他交换一天身份，让他尝试当首领的命运。当晚，举行了盛大的宴会，达摩克利斯非常享受成为国王的感觉。晚餐将近结束时，达摩克利斯一抬头，才注意到王位上方用一根马鬃悬挂着一柄利剑。他立即失去了对美食和美女的兴趣，并请求僭主放过他，他再也不想得到这样的幸运。
“这个故事至少说明几个道理：1、一个人拥有多大的权力，那么他就要负多大的责任。2、当一个人获取多少荣誉和地位，他都要付出同样多的代价......”——《百度百科》
辛，甲骨文本字为“䇂（qiān）或愆”，通“廿、口、子、牛、公、私、亲、罪”，基本字形写作“一，倒写的大”，也可看作“倒写的立或倒写的王”，字形像一个嗷嗷待哺的婴儿，可表大爱与其对象、舍己与新生互为映射的一体，大爱的一无所有，是我们前世的欠债。没有什么是没有代价的，口中所有，来自天道之辛，既有所得，必要付出，才是公平。
廿，甲骨文通“心、念、屰、逆、单、禅、䇂、愆、干、乾、凵、匚、口、亡、丁”，基本字形写作“倒写的入或人”，即自发破缺形，代表造物倾覆挚爱的一念，打破忽恍无名、寂兮廖兮的信息内含态，才有了激起希格斯场的信息、刻入心底的应力、胎心的第一次搏起。
从虚无中借出无限能量的意念，是虚己为他，倾心一念，自发破缺的“廿”。造物上善若水，永远虚己就下，终不自大，故能成其大的精神，是万有里面真正的空虚，欲求的终极，人的实底。人人误差不足、偏斜欲求，要让人人懂得都是一棵小草，诚实地活出初心，自觉地恪守本分，乐于舍己为ta，真做自己，都能实现自我。良好秩序的实质，是造物精神贯彻人心，才能形成相互配搭制衡的凝聚态。
所以，辛的甲骨文在廿上加“一”，代表本体，再加“倒写的仌或倒写的大、倒写的立、倒写的王”，强调代表本体虚己，公义大爱，创造对象的心意，贯彻天地万事万物。宇宙从大爆炸兴起的大光渐逝起首，万有持续分解、消散、自我消逝、归平、归无，时间流逝，空间铺张，物质世界渐至败坏、无序，大川东归，本一归一。本体辛苦造就对象，是不平归平，公义大爱的具现；万有如是，初心不改，生生不息，一道恒常。本体与对象左右予取的矛盾契合点，就是造物与万有同辛。
《说文解字》说：“辛，秋时万物成而孰；金刚，味辛，辛痛即泣出。从一从䇂。辛承庚，象人股。息邻切；䇂，罪也。从干二。二，古文上字。读若愆。去虔切。”辛，万物成熟，须经历多事之秋的累积，才知孰是孰非，孰去孰留；要成为金子般刚正不阿的人，就要体味人生的艰辛。天一生水，辛痛泣出，不经抉择，无从悔悟，没有得失错漏，怎知人间公平合一的至理。反思痛苦的根源，才知人不患寡而患不均，才能求索公义大爱，“从一从愆”。庚，是穷人的孩子早当家，缺乏让智慧增长。有过庚，才知天道造人的良苦用心，才懂得失像一屈一伸的两腿，苦干才得休息，安息才有活力，有彼才有此，有我就有邻。辛，是本体与对象将心比心，同呼吸，共命运，感受惺惺相惜，知道彼此依存的契合点，“息邻切”。䇂，原罪，是从造物自发破缺生出的万有缺乏、不满、抗争、欲求。所谓天倾西北、地不满东南，万有都是从缘起衍生的后浪，世事人生都在如水就下，得失错漏，销峰去谷，大川归平。虔诚地追随初心，必须去除守旧的假敬虔，敢想敢干，为公义大爱、天下大同，敢于舍己就下，打破一切禁锢保守，做前人未做，直面惨淡的人生，弥消天下的不足。不怕斗争，不怕摔打碰壁，逆流而上，求索大道，“去虔切”。
美国西北大学经过数年研究发现，卵细胞受精时，有超过100亿个锌离子快速外渗，产生“细胞闪光”，科学家称为“锌火花”。视频记录了受精卵发出的锌火花。锌火花的大小能直接影响胎儿的智力。卵子虚己大爱的自发破缺，与精子飞蛾扑火的寻根溯源，阴阳虚实，两相融合，就是天道自辛，点燃生命，发光西逝，向道返回，生生不息的像。
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辛，作为符号，即拉丁字母“V”，英语vandalism毁坏、vest赋予、vend提供、vector方向、victory得胜、very确实、volatile挥发、vortex旋涡，都源自V。
仌，甲骨文通“大、矢、文、交、立、王”，可表角动键接、有形质的物质形成。辛，即“倒写的仌”，甲骨文通“二、上、下”，可表角动散落、削峰去谷的归平，又成了无形质的信息。美貌、金钱、能力，都是负担，是上天舍己的赐予，也是待归还的欠债，以辛还辛，天道公平。仌和二，都通楷书“冫”，也都是“=”，物质世界臭味相同，人与人一时相和，制造不平的角动键接，也是释放热量的凝结。有起有落，能上能下，有形得失，无形转化，或早或晚，都要公平。所以，辛，甲骨文也可看做“倒写的土”，宫阙万间化土，物质轻子化的熵增，是孕育精神复活的土壤。天道化土，既有载物厚德，也始终朴实无华，不断辛苦翻土，踏实实践，自甘就下，永远做小孩子，舍我自新，代有新生。辛，是两相转化、临界态的感受。王，即舍己与所得对等的公义大爱，无敌王道的代表
人懂此道，才不被他人的毁誉、环境的顺逆、一时的长短、自己的好恶左右，不但凡事自省，寻求天意，还能以身作则，推己及人，即仁，金文写作“人，二”。这样的人，不仅看人平等，也与人同感，与喜乐的人同乐，与哀哭的人同哭，因ta时时活在小孩子的本心、平常心，仁爱为ta，舍我其谁。
《说文解字》说：“仁，亲也。从人从二。忎，古文仁从千心。“尸，二”，古文仁或从尸。如邻切。”仁，是亲切爱人，人人平等。历尽千翻波折，才知何为生命的初心。一切有形质的消亡，才知何为永恒。爱人如己，因为天涯比邻，彼此是命运共同体，“如邻切”。
辛，是“亲、罪”的甲骨文本字，金文在辛下加“木”，楚简帛在辛上加“自”，强调有了自发破缺，就有了世上的缺乏不足，欲求不满，因果反馈，相消制衡。倾心一念，造出了世上亲和罪的正反两面。顽强向上，本于向下扎根的付出，光宗耀祖，为了报答世世代代的艰辛。同时，各自缺乏欲求，各有偏斜小爱，独亲其亲，独子其子，竞争角力加剧，到处摔打碰壁。
于是有了妥协，知道各自不足，互相需要，就有了“商”，甲骨文写作“辛，丙或内”，也有的甲骨文加“并列的日”，一时臭味相投，也都抓着对方的把柄，就如粒子键接，结为互相激励，彼此服侍的一家，或说有秩序的凝聚态。商，是天道造物，物中有神，形神一致的互化。所以，有的甲骨文在下加“口”，也可看做“辛或子，冏”，代表智慧凝结，灵魂成熟，炯炯有神，在竞争角力中体会上天自发破缺的良苦，做效法天道的莘莘学子。上天自发破缺，从虚空中借出能量，以宇宙洪荒，物质熵增，信息熵减，外显与内理，动能与信息势能转化，一辛贯之，辛苦造子。当中熵增熵减的实质，是空间大小，眼界远近，境界高低不同。真的大商，是天道造子的一本万利，以物质换灵魂，得享天下大同的买卖。从辛到商，是生产力决定生产关系，劳动人民推动历史，让全世界无产者团结起来的内在精神实质。
亲与罪互为影子，此一时的美好，因彼一时的代价，我的美好，因ta的代价，人间的美好，因造物的代价，都要归还。墨菲定律说：任何可能出错的地方最终都会出错，意思是告诉他的下属们，不付自甘辛苦的代价，就要付自以为是的代价。心里看重哪一个，就会不辞辛苦。知道平衡，才对甘苦有平常心。已有就要归平，即所谓风险。怕什么，来什么，抓得越牢，失得越快，想得的多，就有压力，学会虚己就下，顺其自然，即心理学上的瓦伦达效应。孰亲孰罪，倾心而已。
自，甲骨文写作“入，一，两个相对的以或厶”，可表两相极化、各自相反、互为反映的纠缠态，因为两相本出于一。所以，有对面的ta，才有自己，各自都有特色、都有缺乏、互相需要。自，是没有对象，就没有本相；对象是等待本相去填平、弥消的人、物、事；彼此倾斜，两相合一；执其一端，都会加剧极化。每个人里面，都住着长短互补、强弱共生的两个自己，个性越强，偏执愈深，好像压入弹簧、等待释放的应力。这对矛盾的自我，两相极化的零和，都贯彻那大光兴起的精神，是每个人分得的角动，大光的一段，就是“自”。
《说文解字》说：“自，鼻也。象鼻形。疾二切；”自，像鼻子的呼吸，彼此相反、自然而然、不易察觉，字形突出鼻子的形状，让人认识到两相相分相反，暗中彼此联系共存，是随时互化、难分彼此的一体，“疾二切”。
以天道为自、为本体，自己就是天道的孩子，效法天道，自发破缺、自我付出，以自身的缺乏、倾斜、不足，造福对方，受罪却不犯罪。反之，自我中心，加剧对方的缺乏、倾斜、不足，享福却是犯罪。没有最初的破缺、制造的不均，就没有可见的世界，就没有万有、众子之间的不同，就没有亲疏远近。同时，因为最初的倾斜，就有了爱人还是爱己、罪己还是罪ta的选择，要公义大爱，还是要独亲其亲、独子其子，两相逆反的较量。
天道舍己、自反、造人的反映，就是人不满不足、欲求抗争的逆反。人承认偏斜小爱、贪婪保守，直面罪性、与罪抗争的自反，就是认识天道的开端。“金刚，味辛。”每个人身体里都有金，性格里都有刚，是天道温柔舍己之反。有金有刚，就意味着付出归平。在最不舍的时候为ta舍己，金子才有对价；在至畏惧的时刻敢于抗争，才知刚强为何物。做自己，就是在寻找付出归平的对象。“是亦彼也，彼亦是也。”跟随命运来到临界点，善恶与否，幸福得失，向罪低头，还是拥抱生命。在至暗时刻、最难处境的一念，考验我们里面的金刚。没有最极端的对立，就不认识最深处、最核心的自己。体味过人间不平的罪中之苦，才能自反，从金刚味辛，反省造物本意，才知天人合一，我本自由。
电影《涉过愤怒的海》中，性格暴躁、倔强的“老金”，早年离异，独自带着女儿“小娜”。生活的艰辛、父亲粗糙的教育，让小娜的内心渴望温柔和被紧紧抓住的感觉。她去日本留学后，对性格独立不羁、但脱离现实的富家子弟“苗苗”一见钟情。苗苗的父母事业成功，但为人自私、工于心计，对苗苗偏袒、溺爱、保护过度，使得他沉溺幻想，自大妄为，缺乏责任感。每个家庭和个人，囿于各自的局限，都会有偏斜不足。父母只知独亲其亲，独子其子，孩子就不能及时认识自身的偏斜不足，错过了认识世界，建立健康、平衡观念的时机，长大后会在困守自我和急于逃脱两个极端中挣扎。极端自我的人，看不清自我，自我矛盾更深，更容易迷失自我。
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保持生命的本性，自发破缺，辛苦为子，希望变革，勇于更新，永不满足，求索向上，是让新生源源不断、生生不息的生命树。相信初心本爱，才能以善胜恶。反之，磨灭初心，退求其次，反会为恶所胜。辠，是最初。初心一念，结局两判。我们是天道大爱的孩子，不是自私的孩子。天道大爱，不惜牺牲所有，让有形质的逝去，造就仁爱人子。效法天恩，还是违反天道，每个自我里有两个偏斜、纠缠、矛盾的反像。舍己为ta、爱人如己，还是损人利己、欲壑难填。艰辛育子，让爱代代传承，还是毁天灭地，管他洪水滔天。追求完美真爱，就要接受自己的缺乏不足，放下喜欢欲望，舍却智慧能力，丢弃物质的富足无缺，放下自我中心地分别善恶，回归舍我为ta的仁爱初心。
辠，是爱的试金石。打破奇点自我平衡的内含态，自我平衡已成镜花水月，零和博弈的游戏、自娱自乐的象牙塔，终被天风就下的大势雨打风吹去，每个人都必须经历自我消逝、归平、归无的回归，让自己里面压抑的角动、应力得到释放。相信天道公平，今日倾斜，终必昭雪，于是顺应天意，接受自己，甘于自辛，释放自我，于是凡事忍耐、相信、包容、盼望，以爱胜恶。身在世事纷繁的网内，心灵却能穿越网外，看见大明终始的终极，就没了自怨自艾、厚此非彼，拥有了飞翔的灵魂，凡事得胜有余。信、望、爱三位一体，能让辠的倾斜，成了飞的动力。有了飞的动力，释放自我里面的爱，融入宇宙人间弥漫的爱的讯息，“自”里面两个矛盾极化的“厶”，成了激发仁爱的印记、吸引力，而不是自私自利的毒钩、难以抑制的压力，罪在我们里面失去了权势，我们就不活在罪的轭下。以自己弥消不平，投身真爱；还是困守自身，加剧极化；爱或不爱，初心一念，与结果一致，罪有应得。
电影《土拨鼠之日》中，主人公菲尔一向自我中心、自高自大，电影通过一个荒诞的时空循环故事，让菲尔认识到，生活如果只是重复自己，就生不如死。在空虚寂寥中爆发，不再满足于自己的偏斜不足，放下已有，学会拥抱、接受他人。对丽塔的爱，让菲尔学会恨恶老我，寻求自新。世界入冬岁末，人间穹窒熏鼠，挡不住岁月神偷，容颜易老，土拨鼠也盼望春天。大势就下，万有川逝，真正的循环，只有舍己自新，跟随大道东归。
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新，甲骨文写作“辛，斤”。万有运行的向心力，源自天道舍己之辛，也是报答天恩的负担。辛与斤的对等，即天人明暗虚实的两相。分散的斤两出于辛，整合的向心力归于辛，也是天道从一本造众子的新生。或说从一时利益契合、局部粒子键接的小商，回到万有一本、一本万利的大商，用掉有形有限的肉体，用尽偏斜小爱的欲求，换回公义大爱的灵魂，都要跑完该跑的路，打完该打的仗，释放掉各自里面的动能，才能一起复归缘起，认识造物的本意。过程之中，都不免地上左支右绌、一时一事的利益交换，也都有小家小国、远近亲疏的分分合合，这些都不是新事。得到那个炽烈挚爱、自在舍我的大智慧，回到造物的缘起，才是新生。才知至亲不假，才享天伦之乐，人生才不是白受罪。
斤，甲骨文写作“翻转的屮或生或性，乙”，也可看做“翻转的入，人或弓或乃”，秦简椟通“巜”，写作“两个翻转的入”，可表角动融汇的变化，表现为一个个波折，形成相互作用的场，形成一个运行的方向，就是斤。与斤代表的方向反动，就会招致斥力。斥，大篆写作“广，屰”，楷书写作“斤，丶”，即对空间铺张、向心、引力逆反的结果。内在规律贯彻的既定，与空间铺张的大方向，相合相分，同为既定，斤斥互反，是形神明暗互生的像。奇点内溟灭混成、随心所欲、自由自在的初心、一闪念，化作人间的蝴蝶扇翅，能引发热带风暴的风云突变，让一个混沌系统发生蝴蝶效应，就是新。“辛，斤”，都是大势就下给人的感受。“辛”代表的角动散落，与“斤”代表的角力复合，是斥与斤的两向互逆、同时进行，也是物质熵增同时信息熵减的两向积聚，直至灵光一闪，那个天真无邪的精神复活。四维的时空反映在二维上，就是合久必分、分久必合的相斥相吸，实质是能量和信息必然出离物质的释放，像无法压抑的心音、向往。沉甸甸的担子和终极的命定，有形质的拖累和精神的反动，形神互现，矛盾斗争。心底的悸动与来自精神故乡的召唤，心音与大势频频互动，潮汐锁定，爆发出大刀阔斧、挥斥方遒的创新力，实现从二维到四维的跨越。人有新生，时间才有意义。心音共鸣，人间才有飞跃。
“辛”的逝去缺乏，触发“斤”的回填。太上就下、舍己川逝、角动散落，才有角动聚合、回填空虚的向心运动。斤出自辛，互为反动。太上就下的精神势能，是激发希格斯场的信息、分配质量的源头；人自新的力量，对世界、老我的反动，是对上天虚己舍我的效法、感恩、回报。为爱舍己，对爱感恩，是本体与对象的双向奔赴。真爱不是占有对方，而是舍我自新，我死你活，生活才不是坟墓，而是永不止息的新生。辛，是一子虚己舍我，让众子感受到内心的缺乏、需要填补的空虚、等待弥消的不平。斤，是时空弯曲不平、万有引力回归、翻转的时间线。时间之新，来自曾经之旧、对过去的举一反三、初心本性的吸引、回归的向心力。不断找回好奇、求新、自新的初心本性，才有新生的循环。
否则，困守老我，没有精神新生，得到的就是肉体上荷尔蒙和多巴胺刺激一时、终归平淡的自欺，成了世上无新事、浪费生命、越来越欲壑难填的辠。不要辠见得多了，就爱心麻木、随波逐流、越陷越深。永远虚己像小孩子，承认自身偏斜不足，直面人间不平，寻根溯源地求问、探索，与世界渐至无序、败坏对抗，敢于挥斥方遒，敢于抛却已有，为爱奔赴，敢于为ta舍己，回归本性。新生与牺牲，互为反映。上水就下，下水铺张，如铜壶滴漏，激起时空弯曲的涟漪。铜人怀抱的圭板、漏箭，是世界渐至败坏，激发、唤起的心底真爱，归心似箭，预定了新的春天、生命的爆发。从斤而斥，出离世事缠累，摆脱旧我牢笼。
亲，是辛的对价。孰重孰轻，孰近孰远，对象心中的分量，来自本体的舍己。本体自辛，上水就下，下水铺张，宇宙人间的联络动力，爱的倾斜，感恩的回馈，即种种爱恨情仇。生命像一棵树，经受历练、遭受挫折、形成的枝干，就是起落亲疏的得失，大脑神经网络在种种刺激中反馈、总结提炼、冗余相消，让终极的因果、贯彻的至理涌现，逼近仁爱的核心。木，是二律背反，让终极的因果涌现，生命出于何根，归于何本，认识永恒不变的公义大爱的历程。天干地支，互为印证、引领、推导。
《说文解字》说：“亲，至也。从见亲声。七人切；新，取木也。从斤亲声。息邻切。”亲，是本体和对象，至公至平的一致、平等、仁爱。眼见之所以美好、新奇，因为造物爱人，用心良苦。万有贯彻了造物情真意切的爱，人才能真切地感受到何为甜蜜爱意，“七人切”。新，取木为薪，有形的生命归无，也是精神生命回家的归根。心底孰重孰轻，与之何亲何远。有呼有吸，有出有入，那个舍己为我、让我新生的ta，是人知道彼此息息相关、付出为ta、代有新生的源头，“息邻切”。
大光虚己入暗、养育众子的初心本意，是让众人从分别善恶的偏斜、争竞、相咬相吞，重归大爱新生的天真无邪，都能比翼齐飞，幻化丰盛神奇。一子的归途，也是众子的本性；众子是不同惯性系内的一子，也是奇点内幽冥幻化的本相。“单电子宇宙假说”看到了时空统一，却看不到时空逆反的缘起，宇宙并非一子来回蹦跳、一成不变的乐园，而是天倾西北、地不满东南，有始有终的逆反，孕育精神新生的摇篮。铜壶滴漏的每一点滴，都贯彻奇点内不断变革、自新的绝对精神，让人认识宇宙大爆炸的初心本意，顺应万有的源起和归途，获得有舍才有得、有艰难才有成长、有斗争才有丰盛的智慧。新，是奇点的本相、奇点的力量，那个精神永远向上、青春永驻的像。不怕牺牲，胜过死亡，勇敢地拥抱生活，体会幸福，因为找到了源起，重温了本我，拥有大爱，时时自新。
“一件艺术品并不直接回答问题，而是挑起疑问，互相矛盾的答案之间激烈斗争的核心，才是这件艺术品的真意。A work of art does not answer questions: it provokes them; and its essential meaning is in the tension between their contradictory answers.”——伦纳德·伯恩斯坦 Leonard Bernstein
因循守旧、歌舞升平的热寂，是平地起惊雷、触发头脑风暴、世事突变最好的舞台。如果不能“以其无死地”、从善如流，那么蝴蝶扇翅的“以无厚入有间”，能让看似固若金汤的旧世界土崩瓦解。逆水行舟，不进则退，不把辛的压力化成初心不改的斧斤披荆斩棘，新就是世事无常、破碎金陵春梦的蝴蝶效应。是螳臂挡车还是甘心舍己，保守生命还是化作春泥，禁锢还是思变，守旧还是履新，一念之差，定义了“罪”。辛或䇂，甲骨文通“愆”，写作“一，倒写的入”，也可看做“倒三角形”或“倒写的土”，可表一个随时倾倒、自发对称性破缺、爆发的临界态，也是物质世界万物化土、归平、成一大川后，时时酝酿的反弹。从暗能量到物质世界，从物质世界再到中微子和暗物质，不断自发破缺、就下、化土、成川，不断消逝、归平，也是信息不断释放，因果不断涌现，让人认识生命的智慧和终极因果的成熟过程，即从白洞反弹的临界点，一次新的大爆炸来临。所以，“倒写的入”也可以看做“干或屰或逆或单或倒写的六、终”，可表圈量子理论说的白洞或宇宙终极的反弹。天干，是愆的源头，不断如水就下，逝者如斯，世事人生如潮头大川运行、裹挟、压迫，充满了各种反弹、逆反，波折干涉如网罗，苦难艰辛无止息。我们是服从物质世界败坏就下的潮流，还是服从内心的渴望，罪的挑战，善恶在一念之间。对始终的坚信，是对真知识的考验。当大爆炸兴起的大光渐渐消逝，上水渐渐干涸，物质世界失了波澜，下水化为大陆，一马平川，此时世界固化、人生无趣、灵感枯竭、寂兮廖兮，不在沉默中灭亡，就在沉默中爆发，这是罪后两相分裂、反弹的决绝。
干与丁、辛与口、愆与廿，互为反像，当中上下先后不同，有了差异和极化，就是“龙”。龙，甲骨文基本字形写作“辛或干，倒写的口或廿，以或厶或倒写的人”，可表上有所失，下有所藏，天道自辛，宇宙爆发，当中暂有不公不平，至终好轮回。真龙天子，就要勇敢追求，活出真我。无论心底是报答天恩，还是贪婪自大，搅它个波翻浪涌，来一番善恶美丑对决。没有出生入死，不信生死真道。以正反两面的二龙戏珠，验证天道，显明初心本意。方知恐龙的心底，住着自由自在的飞鸟，英雄的快意恩仇，为了在天比翼、在地连理、无忧无虑的太平天下。已经无法苟且，到处满了豺狼，生又何欢，死又何苦，两极碰撞，凤凰涅槃，潇洒恩仇，大道自正。
天道自辛，打破了奇点内两相平衡的内含态，让信息流出，让人从自私、物质，向仁爱、精神回归。上水就下，世事波云诡谲，水中蛟龙，龙生九子，各个不同，各有天赋，互有短长，一起学习自辛，打破“辠”的牢笼。从潜龙勿用，到见龙在田，飞龙在天，亢龙有悔。龙的尽头，是效法、承载天道的天子。“见龙在田，利见大人。”所有自私、物质、无知、小爱的人，都是天道之辛的对象、爱的载体，正在成长中的龙。所以，龙，有的甲骨文写作“倒写的口或丁，乙”，可表奇点内含的信息流出，假以时日，正必反，得必失，实必虚。万事兴隆，万物皆流，神龙见首不见尾，唯有付出舍己的大爱不改，公义久长。
所以，辡（biàn），金文本字为“辨”，小篆写作“两个辛并列”，可表世上充满各有偏斜、不平、不足之间的较量，只有彼此全力以赴，经历生死角力，才有真的平衡、真的明白，才知真的公平、好坏、亲疏，即“辦、辩、辨”当中的“力、言、弓或刀或人或卜”，通过两相角力、不平则鸣、反躬自省，让人认识合作、善意、制衡的道，认识天下是一个命运共同体，就是天意。
《说文解字》说：“辡，罪人相与讼也。从二辛。方免切；辨，判也。从刀辡声。蒲苋切。”辡，都是罪人，都有各自的偏斜不足，互相较量，争论公道。要让二者都经历刻骨铭心的艰辛，方知人间正道是沧桑，互相免债，自然而然就好，“方免切”。辨，让人认识终极判断的标准，就让ta去真刀真枪地互相斗争，经历苦痛和艰辛，才知大家都如香蒲繁生，才能净化水质，好吃好看，编成席子和各样的器皿，解决各种问题，方便各种功用，也都如各色苋草，开小花，能吃能治病，补气除热，通九窍，“蒲苋切”。
承认罪，是人找到真我的反者道之动。一切矛盾的终极都是自我矛盾，求新的终极必是自新，爱ta的终极就是爱己。必有辛苦付出，才得精彩甘甜，做不到终极，逃不出围城。懂得舍己，与自己为敌，同自己抗争，更新自己，赎回灵魂，浴火重生，是拥有生命的真道。否则，人生的追求就是自己的毒钩，辛苦编织的梦境就是自己的网罗。就像当今的网络，本是讯息的工具、随时帮助的旅伴、条件反射的宠物，却成了看透我们底牌，说着最狡猾谎言的古蛇，卖给人贪婪，收买人的灵魂。如果人不肯自辛，不与自我抗争，网络上迷人的新奇，其实是自我迷恋的腐肉、诱饵。不懂得反我，对自我的贪婪就把人引向被欺骗、奴役的对立面。自己编织的网络，成了自我的牢笼、自私的像、无所不在的巨鲸、不死的八爪章鱼、最了解我们弱点的野兽，满嘴说着我们喜欢信的话，表演着我们喜欢看的戏，掏空时间，霸占生命。不懂得牺牲反我的灵魂，不是自我，而是假象的牺牲品、出卖自我的娼妓、自我矛盾郁积的定时炸弹、空虚寂寞冷的躯壳。资本主义曾经通过鼓励自私、个性化、刺激努力、竞争，在比拼中实现快速学习和社会化成长，但是鼓励自私的文化，也是网络资本的帮凶。只有坚定相信、寻求、践行、投身真爱的灵魂，才能高效利用网络讯息，找到真爱的对象结成伴侣，认识、实现自我，而不掉进自我的陷阱。
罪，小篆写作“网，非”，可表世事纷繁如网，其中种种倾斜不平、竞争角力、纠缠不清的极度混沌态；极大的混沌让人愈加渴望找到绝对服从、舍我、相爱的对象、旅伴，回到卂量子纠缠、心意相通、彼此借力、比翼齐飞的状态，网内有非的矛盾痛苦，就是罪。
网，甲骨文通“冈”，基本字形写作“贞或著或箸，乂或爻”，也可看做“横写的五或玄”。以“贞”表示两相对立、互为反映、互为界定、彼此显明。在贞中间加“二”，强调两相对等、共存、并行、暗中联系、微风习习，像杨氏双缝实验中，同一个光子的叠加态，自己同自己两相干涉，“凡、鼎、风、冂、冖、幂”。在贞中加“乂或爻”，强调两相独立当中也有相牵互化、相消制衡，配合应和、舍己为他，形成了激烈的此起彼伏，衍生幻化，形成波峰波谷，加剧了物质世界和人间世事的偏斜异化，其兴也勃焉，其亡也忽焉，即时零和的玄之又玄被打翻，沙漏中的沙子散落了一地，暗中纠缠、对等、难辨的两相，成了纠缠不清的世事纷繁、高低不平，无穷无尽变成了有形有限，即时溟灭变出了时空弯曲，有了刚才、来往，就是“冈、网”。万事万物都有追求和制衡的配偶，即庄子所说的对方、先验、是非，每人都有各自的偏斜、不满不足，有各自的对象、是非，都在为之抗争、奋斗、困扰、缠累，这是让人活受罪的网，同时，大家都彼此需要、相互服事，有了各自生命的意义和使命，是让人生有所实现、获取的渔猎之网。
宇宙人间是这样一座围城。外面的看到幻化，里面的感到缺乏，进入的想出来，出来的想进去，饿的想吃，吃了想拉，躺着的想出门，在外的想回家。每个人所拥有的，也是需要付出的缠累。自我归平，付出自我，才能实现自我。试图保守自我，会陷入畸形变态、无法控制的异化，出现不可理喻的自残、自我贬低、自暴自弃、失去自信、迷失自我。若有恶人让自私者付出一下自我，满足一下畸形的欲望，压抑突然得了释放，就容易陷入向着毁灭努力不止、欲罢不能的怪圈。不敢付出真爱、试图保守自我的人，往往这样掉入了魔鬼的诡计。罪的毒钩源于人对自己已有一切的贪婪，给魔鬼留了控诉他们的把柄，证明他们的自私不过是看上去又宽又大、理所当然、通向万劫不复的归平、归无、毫无意义的死路一条，让无数罪的结局，成为后来者的借鉴。这是《创世纪》中“分别善恶树”的故事，树上的古蛇，就是“卂”上的“乙”，追求自我平衡、满足、无缺，实际陷入弥散无定、喜怒无常、身世浮沉雨打萍的态。贞，是两棵树，只有一棵，就会身在福中不知福，不明就里；吃了另一棵树上的果子，眼睛就明亮了，好像得了什么、知道了什么、判断了什么，非要到人生的浮沉之中经受历练，惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁，才渐渐知道有得必有失，有知就要承认无知，判断是的同时必须接受非，就是“乂和爻”。所以，乂，甲骨文通“五，刈，规”；爻，甲骨文通“学”。一五一十地立了规矩，还只是认识真道的半程；需经举一反三的反复历练，才能二五一十，合并冗余，刈除杂草，懂了灵活运用真道的辩证，没了弯曲悖谬的邪念。
所以，网或冈，有的甲骨文字形写作“凡，横写的乙”，或在“繁复的爻”下加“倒写的八”，表示经过了起伏，才能懂得凡常，看尽纷繁，掠尽浮华，冗余相消，掌握了道的核心机制，反倒接受了平淡、糊涂、无常，好像大山在山间容纳了平川，也高高挺起自己的脊梁，有“井”有“冈”，就是“井冈山”。宇宙空间、世事人间、人生旅程，认识自我的历程，都是井冈山。
困守自我，看他人是地狱，满腹牢骚，思想越来越僵化，让社会的极化异化、动荡冲突愈发加剧。孤立的自我是制造地狱的最佳材料。自我的特点、固有、极化，终要归于平静、无有，困守自我的人里面充满了毫无意义的自相矛盾、自我否定、自我毁灭。若能放下自我、忘记自我、用天赋去服务对方，懂得爱、敢于爱、敢于为爱付出自我，才能实现自我，我的每个不同才成了独一无二的宝贝。懂了这个道理，罪中的困局，就是让人突破自我的良药。“网，非”，所非为何？满眼盯着他人眼中的刺，好像明白至极、精明得很、时时事事都在忙于算计、好像能判断一切，就在不断深陷此网。相反，舍我为ta，才是放下自我与实现自我的矛盾统一。所以，网，有的甲骨文字形在下加“廾”，表示相和相与，就能出离网外；也有的甲骨文字形在内加“背离的廾”，表示彼此论断、相咬相吞，结果都深陷泥潭。
身在网中，仍可游刃有余，是庄子说的“以无厚入有间”，老子说的“以其无死地”，没有囤积私存之厚，也没有禁锢保守、愚昧成见，“莫若以明”的状态，就像电影《阿甘正传》，阿甘相信生活的美好神奇，他坦然接受自己是个傻瓜，同时始终以美好待人；珍妮的内心却充满了需要化解的愤恨，父亲童年时对珍妮的伤害，使她有强烈的自我保护欲，却因此陷入了不相信爱、崇尚强权暴力的自相矛盾。她几度逃离看似善良无助的阿甘，依附在虐待她的男友身边无法自拔。阿甘和珍妮都真爱着对方，阿甘需要珍妮的保护欲，珍妮需要阿甘的大度宽容。二人都没有刻意去改变对方，只以珍惜、尊重、遥遥相知为伴。虽然命运会有种种不公不平，但是宝贵的真爱让饱受欺负的阿甘有了终生的好友，让珍妮郁积的愤怒渐渐释放。她通过独立抚育小阿甘找到了自信，也终于看到了阿甘的纯真与无畏取得的成就，回到了真正安全的爱的港湾。岁月虽然洗去了些许铅华，却留下了最坚信、知性的对方，成为彼此在大潮退去后，意料之外、情理之中的宝贝。
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“说书唱戏劝人方，三条大路走中央。善恶到头终有报，人间正道是沧桑。”——相声定场诗
《说文解字》说：“网，庖牺所结绳以渔。从冂，下象网交文。网或从亡。网或从糸。文纺切。”网，出自一位深谙牺牲自己、化身赐予生命能量之道的帝王，所以称庖牺氏。他将所有连接两端的绳结成网，喻示所有两相配偶的基本关系，是道运行的核心机制，这些基本关系如构建社会人间、让人实现自我价值、获得人生意义的渔猎之网。以“冂”表示两相之间互为定义、划定了各自的范围路径，以“乂或爻”表示制衡、互补、反馈、零和、互生共存的世事因果。网，是生命牺牲与延续，彼此纠缠混成、难解难分的像。是温柔慈爱、舍己为他的文明核心，也是一丝一线互相依靠、唇齿相依、纺织人间绚烂的道，“文纺切”。
如果人以自己的成见看待网中的关系互动、因果报应、正反制衡，不相信天网恢恢，而要自己伸冤，打破、挣脱现有的社会关系和平衡机制，就是凶，小篆写作“乂，凵或廿”，也可看做“倒写的网或冈”，也有的小篆在下加“儿”，强调人因为深刻的成见、不公、自卑而寻求报复、平衡、弥补，表现出对现有的社会关系和平衡机制不满、敌视、破坏，引发激烈的冲突。恐怖主义、网络暴力即这种思想和行为模式的表现。
《说文解字》说：“凶，恶也。象地穿交陷其中也。许容切。兇，扰恐也。从人在凶下。《春秋传》曰：“曹人兇惧。”许拱切。”凶，是过程之中看不到因果，感受不到良善和公义的心态。字形突出反映了深深刻入的不满和缺乏，头脑中强烈渴望公义和补偿，两种情感彼此强化，让人深陷其中的思想状态。是渴求长久蓄积、到达容忍界限的结果，“许容切”。异体字“兇”在下加“儿”，就是这种思想引发的行为方式，即以暴力、恐吓手段寻求自我平衡。《春秋左传》记载，晋文公攻打曹国国都，曹国坚守难攻，晋文公命令假装挖掘曹国宗族的祖坟，结果“曹人兇惧”，出城拼命，失去了防守的章法，被晋文公攻破了国都。即心理失衡引发的暴力冲突，“许拱切”。
《说文解字》说：“罪，捕鱼竹网。从网、非。秦以罪为辠字。徂贿切。”罪，是让大家认识到宇宙人间的联络动力学，罪的根源，就是彼此的是非，有是有非，才有互补和获取。既认识己之所长，也直面己之所短，看自己合乎中道，有了奥妙的世界，时时事事都当感恩。而不要有长不知长，有短装不短，有了还贪婪，获取装不满，心里装满了诡诈、争竞、得了还要得，“从网、非”。秦代的罪字写作“自，辛”，强调这样不仅自寻苦恼，还让世界充满了囤积私存、流通不畅、艰辛不平，罪不在天，罪在自私，人不患贫，而患不均。所有人生坎坷，皆有命定，岁月其徂，有起有落，其实都是让人有所造就、有所专长的所得，是上天给人的恩惠；自西徂东，所有的终必逝去，用所有的换取真道，身世浮沉才不是白受罪；别以为什么都能靠钱买到，用钱把自己伪装成什么都不缺，那样不过是麻痹自己的恐惧，瞒报内心的空虚不足，谁能一直靠买来的完全欺瞒上天呢？结果不过是没有真正拥抱生活，没能在舍我付出中释放自我、实现人生价值，反而把罪留下了，活在陈腐郁积的乏味无趣里，还会遗臭万年，祸患后世，加剧后来的动荡，“徂贿切”。
辛或䇂，是“度”甲骨文的起首：大爆炸兴起的大光自发破缺、角动渐渐散落；也是“国和或”甲骨文“戈，口或丁”的结果：光被偏振弯曲如戈，使一个粒子进入激发态，物质世界有了一方涟漪铺张；一次次发射光子的回馈，即“口再被戈”，各自破缺的众口调和，都能享受那个绝对精神与自由意志之间舍己、相爱、生生不息的道。或，强调破缺不足的有限性，各有天赋、界限、特质，长短强弱，凡事都有两面性；形形色色的或，就是是形形色色的人和国，各有专攻、相互配搭，找到各自的位置，天地一家春。在上之辛，要造就他的国度，与万有生命共度。度，强调自发破缺精神的让渡，为人师表与亦步亦趋的共度、效法的继承关系；国和或，强调破缺就下造成的个体与集体、始终的爆发与过程的渐进、万事万物蕴含的两相辩证性。国度的艺术，是一波三折、举一反三、打一棒子揉三揉、生活与教育的艺术。
在上的“自，辛”，本是让人享受生命的惊喜，认识付出舍己、相爱之道，就是“买”，甲骨文写作“网，贝”。贝，甲骨文通“心”，基本字形写作“两个相对的人相连，兆”，人人都能去努力体谅、理解、认识他人，才能彼此互通有无、心灵连接、力量转化、幻化万有，向后有所着力，才能向前发力，“彼出于是，是亦因彼”，一片贝壳留不下什么，两贝相合才能保守生命。贝，是宇宙空间的弯曲，大爆炸兴起的大光的反像，下水的空虚、缺乏、欲望，牵引、分割光的引力，地上的沟沟坎坎，内心刻入的频道。每人都有不同的欲望，其实都源自同一个奇点内的两相角力、同一个大爆炸兴起的大光散落的角动、都能彼此契合、互补、合一，“是亦一无穷，非亦一无穷”。所以互相买账，彼此相爱，常以为亏欠，凡事包容、忍耐、相信、盼望，既不要非此即彼，也不用妄自菲薄。所得的偏斜、坎坷、是非，都是天风、涟漪、景致，有生的压迫，才有性的释放，有天风激荡，才有纵横捭阖、多姿多彩的人生，这就是“卖”，金文通“赎”，写作“倾斜的屮或生或性，目，贝”，可表让路径积分中倾斜的箭头冗余相消，懂得了人生至道，就是天意、人之初、天道的良善、公义、诚实，才知人生所遇，皆是孕育珍珠的贝壳，有形质的一切无非是用来卖的，用我们行的道、用凝结的德行赎回宝贵的灵魂，才是值得收取珍藏、传之万世的宝贝。
宇宙时空如网，世事人生如贝。际遇是网得的有限物质生命，努力买得来，却必在竞争角力、得失错漏中释放成能量和信息，只剩记录天风习习、世事浮沉的贝壳，供后人拾取。把生活历练浓缩、凝结成珍珠，复归本性、赎回灵魂。把命运潮起潮落的限定、不足、遗憾看做轻松拾贝，把苦难磨砺、泪水与汗水，化作灵动自由的大智慧、真性情，才是人生的珍珠。抛下所有，化为动量，是飞的牛顿定律。
生命不是先卖后买，而是先买后卖，先接受、继承、赊账、借债、欠贷，先借后还。陷入了一个网罗，有了压力，不得不好好生活、好好爱人、才能还债。天网恢恢，所网非人。既然生而为人，得了生命，有了生活，何必要满腹牢骚地困守围城、看谁都不顺眼、仿佛他人皆地狱？“天生万物以养人”，怎能“人无一德可报天”？放下“网，非”，拥抱“网，贝”，还有时间，还能改变，不要彼此论断，珍惜、接受彼此，互相还债、买账。不要只看到不公，还要看到辩证。我们对过去的认识，能改变过去的性质，这是杨氏双缝实验“观测决定过去”的神奇。世界如一个集市，光怪陆离，什么都有，都是瓜分自一光，幻化的万有，大家都互相需要。互相接受，彼此融合、归一、填补各自的缺乏、就都有了公平、满足。光入了世界，分给众人不同的角动、不同的频道，彼此都能相和。他让一个个粒子先被激发，再发出光来，彼此交换信息，能量相互传递，让不同的看见、认识，碰撞、交织，让因果层层涌现，渐渐合成大智慧。每个粒子都在这个过程中渐渐分解、衰变，又成了光子、中微子、暗物质，好像留下涟漪痕迹的贝壳，记录着所有历史事实，让宇宙重归大同、至平、大川、熵值至大的时刻，就是所有智慧、看见，冗余相消、终极的因果涌现，大爆炸复兴大光、宇宙反弹的临界点。物质世界的“卖”，得到的并非金钱，而是大智慧、核心的信息、真善美的灵魂，就是“赎”。所以，读，写作“言，卖”，不仅指发声，更是寻求真意。《说文解字》里的“读作”解字法，也非唯读音，而是理解字义。
《说文解字》说：“买，市也。从网贝。《孟子》曰：“登垄断而网市利。”莫蟹切；卖，出物货也。从出从买；赎，贸也。从贝卖声。殊六切。”买，世界像一个集市，所需皆有所售，因为大家的利益互相联结，你的缺乏就是他的多余。彼此付出，相互配搭，就都有所得。所以孟子批判无休止的贪婪、膨胀、以至囤积垄断，少数人网罗了所有的市利，消除了大多数人生生不息、不断进步的动力。大家都是大光分解的角动、天天如无知忙碌的小虫，都在拾取他人的牙慧，保守自己的宝贝，清理对方的垃圾，让这个世界干净、高效、能量守恒地运转，谁都缺不了谁，谁也别看不起谁，别自以为了不起，都能买买买，市场经济才健康，“莫蟹切”。卖，是把物质化为宝贝，传递出里面的能量和信息，付出服务他人，让大家买去，“从出从买”。赎，是先借贷给你，激发大家的欲求，让大家看到光鲜，尝到美味，有过美好，感受到缺乏，从而争相踊跃地去抓取光，发出光，不惜付出舍己，在互相服务、配搭、竞争中去体会、认识真正的道枢。所以，别怕承认你特殊的欲求，也别怕为之舍身、做别人未做之事，走别人未走之路，因为在宇宙万有皆没、熵值至大的时刻，要重新焕发的就是这抛却所有、不满不足、进步求索、赤诚无二的真精神，就是我们要赎回的独一无二的灵魂，“殊六切”。
这个精神要在宇宙至暗、万有如气的混沌中，制造一次倾斜、不同、引发一次不平、不满的压差、搅动起一个旋涡、产生一次对流，诞生一个暴风。因为他的无我、无积无存、这个最纯粹的角力，所能激发的兴起，无异于万籁俱寂中的炸雷，炸出一个波澜壮阔的新宇宙，让一切再次不同，精彩非常。
阿甘的妈妈告诉他人生像一盒巧克力，我们永远不知道下一颗是什么味道，阿甘越战时的上司、后来的商业合作伙伴丹却说每个人都有自己既定的命运。在电影结尾，阿甘告诉珍妮，他觉得这两种情况可能都有。这就是“罪”的楷书，写作“四，非”。四，甲骨文通“囧，冋，炯，驷”。囧，古义为光明有神，写作“三个散落的弧形或翻转的入，○”，可表散落的光频、角动进入时空，从散又聚，从不确定进入确定，如光线通过小孔成像，如目光炯炯，有了看见。囧，就是奇点内种种两相角力、忽现忽灭、幽冥之像，宇宙再大，不过奇点爆炸出的幻象，经历世事人生，是让角动复合，涌现出了终极的因果、认识了至道，找到了虫洞，让过去映射入未来，大明终始，懂得了那个自由意志，贯彻于世象人生的始终。众人才能真正同心同德，以诚相待，一言既出，驷马难追，看去不可能翻过的艰难险阻，成了忽然而已的两极穿越，世事纷繁的“网”，成了玄之又玄的“五”，因为通过两相角力的“刈”，得到了心心相印的“规”，在人生加加减减的过程中，总结出了相爱互助的乘法口诀。
五，是䇂与士、辛与上、原罪化土、压力化为动力、破缺就下与终极反弹的互换、后天的辛苦付出与先天所得势能的互反、天人合一的沟通、共度。过去映入未来、未来改变过去的穿越，就是现在的初心不改；大明终始的道、扼住命运咽喉的法门、恒久贯彻与从心所欲一统，都因懂得了先验真理就是成就你我的大爱，我们就是他眼里的瞳仁，爱人如己才是珍爱自己。所以，五，甲骨文写作“䇂或辛，土或上或士”，也可看做“二或上或下，乂或规”或“横写的网”，核心的道枢，是我与ta的互换，如气中不断动态平衡、往复来回的两相，时时事事都是可以改变的半程。终极的辩证，核心的道枢，是舍己为ta的大爱，坚信世事常有不平、天道终必伸冤，才能跳出一时一象的相对、纠缠，不陷在世界网罗的自我平衡、自以为是的公平里随波逐流、苟安一隅，敢于直面惨淡的人生，正视淋漓的鲜血，奋然而前行。所以，五，甲骨文也写作“三或气，二”，表示物质世界就下、精神世界向上，两相互换、对等，互为倒影、半程，像硬币的两面。看到辩证，看透始终，抓住因果，有了定意，就能不再计较一时得失，排除噪音，放下纷扰羁绊，快刀斩乱麻，反过来运用网络中的种种关系制衡，实现畅通无阻的游刃有余，这是五与糸、乂、规、午、十、丨的贯通。付出自己、改变自己、否定自己，就是改变过去、走向未来、生生不息、永生之道。
四，甲骨文也写作“二，二”，也可看做“上上”或“下下”或“上下相分”，可表光频分而又分，不断消散，热力熵增，信息熵反，物质世界渐入败坏，精神世界在逼迫和历炼中成熟。在弯曲对弯曲、悖谬对悖谬的对抗、反制中，或冗余相消，越来越坚信良善、公义、诚实的大道，或陷于争权夺利的缠斗，越来越难于自拔，清气上升，浊气下降，两相极化，人生结出了两种不同的果子，智慧凝结成了两种不同的灵魂。宇宙铺张之极，全地一川，四方大同，大光复生，千年一日，宇宙大爆炸阴阳立判的两相，已成黑洞白洞、深渊相隔的两界。一念跨越阴阳，或入穿越的虫洞，或陷热寂的地狱。
亚当和夏娃吃了分别善恶树的果子，眼睛明亮，看到了身边的一个个角动，判断了倾斜，反多了不满和缺乏，知道自己赤身露体，感到了羞耻，不但要用树叶掩饰、隐藏自己，连风吹草木，都带来心惊肉跳。他们见了可见的，失了不可见的，明暗相生变成了自我矛盾，里面的灯黑暗了，没了过去照进未来的虫洞，就有了时空的窘迫，一切成了光锥里似是而非、怎么也看不清的假象、怎么也逃不脱的牢笼。没有了“囧”，人生就陷入了“四，非”。只看到物质世界就下的败坏，没得到智慧成熟的好处，内心的天平失衡，没了远见，有了胆怯、苟且了志气、找不回信心，渐渐活在自私、保守里，不能自反、舍我，陷入自我，不能自拔，画地为牢，所得成了缠累和禁锢，人就成了命运的奴仆。
承认罪，舍我、否我、反我，才能超越过往、旧我，放飞自我。白驹过隙，看去不可能的使命，只有唯一的出路，就是不断接受命运的挑战，让那个自由意志降下的角动和天风不断推动自己，从执其一端的自私，到懂得举一反三的矛盾统一。融入生活，却不随波逐流，勇敢地面对未知，坚定地相信天意，在不一样的角动角力中上下求索，在一次次头脑风暴中冗余相消，一点点融会贯通，在灵光乍现的一刻，得见大爆炸兴起的大光，有未来照进现实的贯通，认识始终，实现穿越虫洞的零和，跨越有限的穿越。宇宙再大，也是有限，实现穿越，才是无穷。
“我们若认自己的罪， 神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”——《约翰一书》
在网中挣扎的结果，所网却非所愿；分解物质的终局，物质不翼而飞。看穿物质，却出离物质，看透精神，反守素安常。两相逆反，玄之又玄，就是吊，甲骨文本字为“弔（diào）”，古义为吊唁逝者，也是“尗（shú）、叔、菽”的本字，写作“人或匕，巳或虫”，可表人生浮沉，让人懂得了两相极化融合，矛盾统一之理，此理之终，就是舍身归逝，复活新生。有了太上就下的自小，才有了人的智慧，大家都像一粒豆子，得自一光，所以要榨出油脂，再生一光。所有世事分合、人生曲折、意见不同，冗余相消，找到终极因果，合成一吊。我们吊唁的终极逝者，是舍身忘我，造物大爱。努力做虫，小小向上，终必化蝶。
“巳或虫”，甲骨文通“它、他、也、己、子、乙”。人人性相近，习相远，ta不是己，也似己。像电磁波内辩证互化的两相角动，融合成任意旋转因子，都在绝对贯彻他们良善、公平、诚实的挚爱，是万象幻化的本相。万有都是大光散落的一段，奇点内从心所欲的一闪现，都是兄弟，只是出现了时空交错，所以出现了干涉，有了叔侄。物质的实质是如此叠加的概率波，这被费恩曼称作“量子力学的第一原理”。概率波叠加的结果，是实实在在的物质。所有物质反映的缘起，那让宇宙大爆炸的意念，该当何等纯粹不疑地坚定，他的爱憎、机智，该当何等无积无存地炽烈、渊深，譬作高山、烈火、大水，不及万一。是否认识他，信靠、求问他，意念如何，心生与否，辛苦有偿，新生有果。人之常情已定，归宿在哪，自己把握，把握好第一性。
《民数记》说，以色列人埋怨谤渎上帝，结果很多人被火蛇咬死。上帝让摩西造一条铜蛇挂在杆子上，被咬的人望见这蛇，才能得活。今天这个标志代表医疗、急救、救助。人多有抱怨、多出是非，因为听信古蛇的谎言，吃了分别善恶树的果子，眼睛明亮，却失去大明终始的信心，见了可见的，失了不可见的，明暗相生变成了自我矛盾，看到了身边的一个个角动，判断了倾斜，反多了不满、缺乏、怨毒，不懂合一，少了相爱。只有相信大爱、放下自我，才能爱人如己，人间才有心意相通、彼此借力的神奇、温情、美好。杆上的铜蛇，就是己；真正的救赎，是让人为自己自省、自新、后悔、反转，认识己也是他，否则，己就是它，就是狡诈、自欺、蛇蝎，万恶之源。
人人吊唁的先人、至爱、亲朋，都是大光西行、舍己就下、大爱的种子；独亲其亲、独子其子的小爱，会带来各种矛盾冲突；选贤与能，讲信修睦，不独亲其亲，不独子其子，才是大道之行，天下为公，才有至大的公平、公正。人间最大的吊诡、世事最大的悬念、心里缺少的ta、心有戚戚的不安、头顶悬挂的达摩克利斯之剑，是舍己为他，才是真正为己、才能积蓄永福的反者道之动。世界一天不达此终极，人心就一日没有安宁。
减除冗余，直击因果，快刀斩乱麻，因为把握到了吊诡的量子场的运行机制，把握了第一性，能调动整个场。人的本性相近，习俗相远。人之间相处找性情近点的，学习找差距远点的。经过长久学习，两性也能变得相近，难分彼此。了解性质可以相对便捷，但把付出舍己、永远向上养成生命的习惯却必须漫长、艰难、高峰低谷的操练。一个人在某方面可以很屌，但是做人不能太屌。因为天道创新，人当虚己，不断求问。这是做人的“第一性原理”。真的第一性，是让人又爱又怕、吊足胃口、痛并快乐、爱与伤一体两面、麻辣椒香的矛盾体。古代皇后的寝宫叫“椒房”，表示世上只有ta，能与己互相激励、省视、治愈、新生。上水就下，激发人向上，天意如此，如剑在悬。世界人间，是我们与天道共度的椒房。
吊，是两相叠加的吊诡。世事弯曲悖谬，不再沉沦，掉转回头，世事就是最好的正心药。吊诡也不吊诡，因果足够分明。世上本没有因果，从混沌而分叠加，从叠加而分前后，为要让人心知大小、轻重、分寸，享受新生的道。遵从何道，归于何所，天道伦理可证，即弔衍生出的“弟、第”。付什么代价，得什么结果，所谓吊诡，其实是心有不甘，没有随从初心，本来意念不平。一切有形质的所得，皆是需要失去的负担，即佛教说的“业障”。没得到要像得到了，得到了要像失去了，即平常心。不再分别善恶，凡事忍耐、盼望、相信、包容，顺服天道。任何境遇都是自新的动力，一切所得都意味着感恩回馈的机会，万象万事都是传递爱意的“息邻切”。吊在杆上的是金龙，还是毒蛇，皆在心头一念。世界是一个叠加态，存感恩求学的心，还是恨恶惧怕的心，存舍己的爱心，还是贪婪的私心。真心如何，世界如何。
人、蛇、神，是广泛记于世界上古文明的祖型符号之一，喻示终局与过程、仁爱与威慑，心有千千结，都在初心本意，一念之间。反之，因果表里，两相叠加，也能界定本意，就像人神、男女、人与环境互动，终局皆可验证。达摩克利斯和狄奥尼修斯看到的是命悬一线的利剑，还是普渡苍生的使命、拯救灵魂的美意，杯弓蛇影，反映居心、本意、信念。辛苦何为，结局如何，是天恩还是利剑，都在此刻一念。
因为叠加态，或说二律背反，只有终极的因果是真实的。其它因果虽然反映了一时一事一人的感受，却终归是屁股指挥脑袋。感受会时过境迁，潮流会走向反面。陷入过程，抓不住终极的因果，不识庐山真面目，个人被世事缠累，随波逐流，社会产生大量内耗，进入重复走弯路、走老路的怪圈。社会和个人进步受阻，劳累却没成就。不肯付出自辛，内心的天平就倾斜、贪婪、侥幸，世象就充满弯曲悖谬、狡诈凶恶，成了辠的牢笼。新的开始，老的结果，成了太阳底下无新事，甚至爱心麻木，投降黑暗，陷入沉沦。罪的工价就是死。在罪的网罗中，哀莫大于心死。
只有相信天道的公义大爱，有真信心，才有安全感，才能体会生活起落分合中流淌着的爱意，享受生命，一刻千金。否则，体会不到真爱，人生艰辛、痛苦、挣扎留下的，不过黄粱一梦，只是为弥消心底的某个刻划、释放某处应力投下的泡影，即使实现了，也总会被雨打风吹去。宫阙万间化土。一时得到的快乐，被更长久的失去淹没。一时一事、自我平衡、自以为是的公平，是引导我们归向公义大爱的一段路径积分。享受世界、拥抱生活的目的，不是困守围城，而是反身回转，破城而出，逆流而上，鲤鱼跳龙门。像汉代的铜奔马，龙雀回首，是奔马飞腾的借力。
得了还想得，就有困守围城的惰性，像吊人胃口、郁积反动和翻转的毒钩。身在其中，难逃自我矛盾、苦毒、不安。要出离辛的吊诡，真地放下自己的眼见、感受、不自己分别善恶，就要有终极的信念、真的依靠、可信赖的呼求。自辛的终极目的，是回到源起、最初、最终，认识何为宇宙人间的第一性，找到终极的ta，唤醒最初的爱，取得原力，解决辠，归回本体。有了ta，付出才有终极的回报，才有真的公平、唯爱，才能认识完全的自己，内心才有安宁、信心、安全感。
为爱自辛，就回到爱的原点，为贪婪自辛，就来到自己的对立面。物质世界，大势就下，公义大爱，终必回归。掉头还是掉入，取决于形影相吊，何为形，何为影，为何舍身，就去到哪个终极。
“你们若瞎了眼，就没有罪了；但如今你们说‘我们能看见’，所以你们的罪还在。”——《约翰福音》
“神就是爱，住在爱里面的，就是住在神里面， 神也住在他里面。”——《约翰一书》
（训诂始于《尔雅》，即理论与实践相结合的实事求是：解字说象——什么是“六书”、“训诂”、“小学”）
