朱光潜，冯友兰，熊十力的理念无力

我们假设确实存在一个疫情结束后的时代，或者我们需要重新阐述“时代”的知性分析，时代是一种意识范畴的时间性认识划分，它在范畴认识阶段就明确了一种意识形态的被给予性——使得这种人为的价值评判干涉性以诠释学的姿态表露出来，以及其中的价值相对性与其中认识论他者能在这类主体自相关的“自——外在性”整体论中扮演什么角色（同时区分于“星期六”这类纯粹时间概念），时间超越性的意识划分不是将科学时间观作为认识对象——而是对整体的文明与历史的重整理解，它们意于空间时间化，其他文明相较西方，完成政治文化概念价值评判的自洽性。

表述含义真的的含义是不依照主体判断的不同形势改变而改变的，在胡塞尔看来，真正的含义即在于观念的统一，其不根据任何情况来改变，就如数学公式一般具有普遍确定性，这种柏拉图式的观念化与理念化，使得主体陈述或表述内容可根据不同情况保持一种差异性，表述的具体表现方式都有变化的可能性，但意思的总是同一的，表述含义永远不变，“含义本身是相对于各种可能行为之杂多性而言的观念统一性。”（胡塞尔《逻辑研究》）

无论下述是对现代性的评判，或是其他的评价都不因是前两者的“任意一种”中的一种——在此基础上，话语便捷性的妥协是尽可避免的，而避免的倾向源于绝对的文字体验与其表述的组合，而不是文字的组合性，但有不同样便捷地选择这种二元对立的对立去反对二分尽管存在自相矛盾都不影响对反义结构的肯定赞同——它是可以做出程度性的把握，这是一种对人类知性统觉的尊重——表述的矛盾性下是对庸俗理论的反对而不流于苛刻——从“非此即彼”的；在这种时间性的正确上执着程度，强如一些马列主义实在论史观这类都在至高正确性而努力，他们都毫不掩饰自己将生存世界转换自己俯视下的供给存在无话语无回应的完全的现成性存在。

而许多至今所造成的对自身信仰的过分信赖所带来惨痛历史教训从未断绝——在区分自己别于西方中心主义后依旧如此，而这种对自说自话的迷恋，在最无知的愚昧之人的意识中也能窥见一点与上述现象相似的踪迹，这些内容毫不掩饰表现在他们的史观中，生产着理念压制。

我们也能在朱光潜，冯友兰，熊十力的人生遭遇上看到，他们身上实为精神强奸的血腥暴行——磨灭他人人格尊严所谓的自我反思（不然就是肉体毁灭）——自己对自己的心血彻底地决裂与“批判”，传统认知模式执着于一种聚集了一批人的共同视角而产生的一致性错觉，认为存在着一个异于所有人，又是全人类“终极性”归途的一个客观真相与真理，将概念与意义赋予事物上，让其变成“事物”，用虚假虚幻的思想观念约束自己，将他人的尊严与自由意志肆意践踏。