经验世界无力拯救自身——细读康德《纯粹理性批判》（三）导言

哲学可以粗浅地说就是语词游戏，弄清楚它们的含义可以避免误入歧途，免于摸不着门径，以便获得原初的理解。半瓶子醋晃荡起来很惊人，但毕竟腹中败絮，不堪一击。老师说：“老老实实读原著方为正道。”谨记谨记。

一、纯粹知识与经验性知识的区别

一切知识都是以经验开始，但并不因此就是从经验发源的。知识发源于先天的成分，包括知性的概念和先天的直观（时间空间）。

可以设想一下如何认识一个苹果，如果去除下列因素：1它占据一定的空间，2它在时间中被知觉，3它具备实体性、偶性、与他物的因果性等，你是否能仅仅以经验获得苹果的知识？不可能性在于：经验其实无论如何都无法否认要借助上述工具才可以说出“这个苹果是怎样怎样的”。你一说出“苹果是红的”，已经默认运用了时空、偶性这些先天的东西。

纯粹知识就是先天知识中那些完全没有掺杂任何经验性东西的知识。区分纯粹知识和经验性知识的标准——是否具有普遍性和必然性。经验的普遍性只是“假定的”、“相比较的”，不是真正的普遍性。

经验的——除“经验性的”东西外，还包含有先天的东西。是通过综合已经把经验性的内容构成了一种知识，即经验知识。

经验性的——特指后天的东西，与先天成分相对立的东西，它还只是一堆原材料，是经验里面的材料部分。

经验是由后天的经验性成分和先天的成分合起来构成的，经验就是经验性的综合。

二、我们具有某些先天知识

有人会马上提出反驳说难道婴儿一出生也有这些知识了么？

在哲学中，逻辑推演的过程、结论都强调逻辑在先，因为这种在先具备普遍性和必然性，而时间在先没有上述特性。上述问题将我们拥有先天知识视为“时间在先的”，但我们谈论的是逻辑在先。“先天”意指逻辑在先，“后天的”相当于“经验性的”。

必然性和严格普遍性是一种先天知识的可靠标志。

三、哲学需要一种先验哲学来规定一切先天知识的可能性、原则和范围

先验观念论就是要划定何者在经验之内，何在在经验之外。上帝、自由、不朽是否既可思维又可认识？

先验观念论认为思维之外没有任何自身的根据的实存，没有物自体，一切来自先天观念（普遍必然的观念），比如时空结构、范畴。

先验观念论必然带来经验实在论，因为我们永远超不出自身的时空结构，时空结构最真实，我们和对象同处空间当中，“我”就是最真实的。一切认识脱离不了我的这种结构：范畴、纯直观。现象是真实的，现象就是全部。

如果认为现象背后有本质，有一个物自体，就是先验实在论，这是独断论，会带来经验观念论（怀疑论），因为我既然认识不了物自体，我就会怀疑我的知识。

四、区分分析判断和综合判断

分析判断：说明性判断，谓词包含在主词当中。例如“铁锅是铁做的。”“铁”已经包含在“铁锅”当中，判断没有说出新的内容，只是增加了解释性。

综合判断：扩展性的判断，谓词没有包含在主词当中，完全在主词之外。例如“无花果是甜的。”“无花果”和“甜”互不相关，后者是对主词额外的增加。

五、纯粹理性的总课题就是：先天综合判断如何可能？

感性和知性是人类知识的两大主干，通过前者，对象被给予我们，通过后者，对象被我们思维。

从来源上（或者说从时间上），对象被给予的条件是先行的；

从逻辑上，对象被思维的条件是先行的。如果没有先天的认知结构，再刺激也刺激不成知识。

一个苹果是被给予我们的对象，从时间上它首先在这里，这叫时间在先；但逻辑上是因为我们有先天的认知结构才可能认识，没有这种结构，无论放在我们面前多久我们都不能认识，这叫逻辑在先。

在《三体》中，对于“水滴”，人类没有关于它的认知结构，或者说人类的认知结构失效了，因此无法认识它。

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