《易经》古文今译：乾卦第一

乾：元亨利贞。

【白话】乾卦：创始，通达，适宜，正定。

初九：潜龙勿用。【白话】初九：龙潜伏着，不能发挥作用。

九二：见龙在田，利见大人。【白话】九二：龙出现在地上，适宜表现大人之德。

九三：君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。【白话】九三：君子整天勤奋努力，晚上休息时警惕戒惧可能发生的危险，因而没有咎害。九四：或跃在渊，无咎。【白话】九四：龙或跃或潜于渊，不会有咎害。

九五：飞龙在天，利见大人。【白话】九五：龙飞翔在天空，适宜实现大人之德。

上九：亢龙有悔。【白话】上九：龙飞到极高处，则有后悔。

用九：见群龙无首，吉。【白话】用九：出现群龙，都不以首领自居，吉祥。

《彖》曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形；大明终始，六位时成，时乘六龙，以御天。乾道变化，各正性命，保合大和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。

【白话】彖传说：伟大啊，乾元！万物因此才有开始，乾元由此主导整个自然界。云气流行，雨水布施，众物周流而各自成形；太阳的光明终而复始地出现，六个爻的位置按时序形成，然后按时乘着这六条龙驾御天道。乾道的变化，（使万物）各自正定其本性与命运，万物保存聚合并处于最和谐状态，达到了适宜和贞固。乾卦为首，创生出万物，普世皆得安宁。

《象》曰：天行，健；君子以自强不息。【白话】象传说：天体不停地运行，是乾（健）卦的象；君子由此领悟要奋发图强、永不止息。

潜龙勿用，阳在下也。见龙在田，德施普也。终日乾乾，反复道也。或跃在渊，进无咎也。飞龙在天，大人造也。亢龙有悔，盈不可久也。用九，天德不可为首也。【白话】初九爻辞“龙潜伏着，不能发挥作用”，因为初九阳爻在全卦底下。九二爻辞“龙出现在地上，适宜表现大人之德”，因为德行可普及社会。九三爻辞“君子整天勤奋努力”，因为天周而复始运行。九四爻辞“龙或跃或潜于渊”，前进没有咎害。九五爻辞“龙飞翔在天空”，是说大人居上群贤毕至。上九爻辞“龙飞到极高处，则有后悔”，因为满盈不能长久。用九，全卦整体，天体运行无始无终，循环无端，因此不可居于首位。

《文言》曰：元者，善之长也。亨者，嘉之会也。利者，义之和也。贞者，事之干也。君子体仁，足以长人。嘉会，足以合礼。利物，足以和义。贞固，足以干事。君子行此四德者，故曰：乾，元亨利贞。【白话】“元”，创始，是众善之首；“亨”，亨通，是嘉美的会合；“利”，适宜，是事物得体而中和；“贞”，正固，是事物的主干。君子实践仁德，足以领导人。嘉美会合足以合乎礼。裁成事物足以合乎义。能贞正固守足以成就事业。君子能行此四德，所以说：“乾，元亨利贞。”

初九曰：“潜龙勿用”，何谓也？子曰：“龙德而隐者也。不易乎世，不成乎名；遁世无闷，不见是而无闷；乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔。潜龙也。”【白话】初九爻辞“龙潜伏着，不能发挥作用”，这是什么意思？孔子说：“人有龙之德行而隐居。其志不为世俗所改变，不急于成就功名；隐退世外而不烦闷，其言行不被世人赞同亦无烦闷；别人乐于接受他就推行，别人有所疑虑他就退避，坚强而不可动摇。这就是潜龙。”九二曰：“见龙在田，利见大人。”何谓也？子曰：“龙德而正中者也。庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。《易》曰：‘见龙在田，利见大人’，君德也。”【白话】九二爻辞说：“龙出现在地上，适宜表现大人之德。”这是什么意思？孔子说：“有龙德而正得中位，日常说话要守信，日常行为当谨慎。防止邪恶而保持真诚，造福社会但不自夸，德性广博而化育人。《周易》说：‘龙出现在地上，适宜表现大人之德’，这是为君之德。”

九三曰：“君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。”何谓也？子曰：“君子进德修业。忠信所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与〔言〕几也。知终终之，可与存义也。是故居上位而不骄，在下位而不忧，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。”【白话】九三爻辞说：“君子整天勤奋努力，晚上休息时警惕戒惧可能发生的危险，因而没有咎害。”这是什么意思？孔子说：“君子增进德行与树立功业。做到忠诚信实以此增进德性。修正言辞，树立诚意，以此累积功业。知道时势达到之机就顺应其到达，能对事物了知其几微。知道时局何时终止就顺应其终止，能与事物保持适宜状态。所以居上位而不骄傲，在下位而不忧愁。所以勤奋进取因其时而戒惧，即使有危厉也能无咎。

九四曰：“或跃在渊，无咎。”何谓也？子曰：“上下无常，非为邪也。进退无恒，非离群也。君子进德修业，欲及时也，故无咎。”【白话】九四爻辞说：“龙或跃或潜于渊，无咎。”这是什么意思？孔子说：“上下无常，不是为了邪欲。进退无常，并非是脱离群众。君子增进德行与树立功业，是想抓住时机，故无咎。”九五曰：“飞龙在天，利见大人。”何谓也？子曰：“同声相应，同气相求。水流湿，火就燥。云从龙，风从虎。圣人作而万物睹。本乎天者亲上，本乎地者亲下。则各从其类也。”【白话】九五爻辞说：“龙飞于天上，适宜实现大人之德。”这是什么意思？孔子说：“相同的声音相互感应，相同的气息相互追求，水往湿处流，火往干处烧，云从龙生，风由虎出。圣人兴起而万物瞩目。受气于天的亲附上，受气于地的亲附下，则各归从（自己的）类别。”

上九曰：“亢龙有悔。”何谓也？子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。”【白话】上九爻辞说“龙飞过高有悔。”这是什么意思？孔子说：“尊贵而没有爵位，高高在上脱离百姓，贤明之士处下位不能来辅佐，所以只要一行动就产生悔恨。”

“潜龙勿用”，下也；“见龙在田”，时舍也；“终日乾乾”，行事也；“或跃在渊”，自试也；“飞龙在天”，上治也；“亢龙有悔”，穷之灾也；乾元“用九”，天下治也。【白话】“龙潜伏着，不能发挥作用”，（因）地位卑下；“龙出现在地上”，文德布化之时；“整天勤奋努力”，开始有所行动；“龙或跃或潜于渊”，自己试验；“龙飞上天”，尚德而治；“龙飞过高而有悔”，是由穷极而造成的灾害；《乾》卦全体用九，天下必然大治。

“潜龙勿用”，阳气潜藏；“见龙在田”，天下文明；“终日乾乾”，与时偕行；“或跃在渊”，乾道乃革；“飞龙在天”，乃位乎天德；“亢龙有悔”，与时偕极；乾元“用九”，乃见天则。【白话】“龙潜伏着，不能发挥作用”，阳气潜藏于地下；“龙出现在地上”，天下万物呈现光明；“整天勤奋努力”，随从天时的变化而行动；“龙或跃或潜于渊”，乾之道即将出现变革；“龙飞上天”，已位居于天德；“龙飞过高而有悔”，随天时变化而达到终极；《乾》卦全体用九，是实现天道的法则。

乾“元”者，始而亨者也；“利贞”者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉！大哉乾乎，刚健中正，纯粹精也！六爻发挥，旁通情也。时乘六龙，以御天也。云行雨施，天下平也。【白话】乾“元”，创始而亨通；“利贞”，是物之性情。乾卦的创始作用能以美妙和适宜造福天下，却不言所利物之事，伟大啊！伟大啊乾卦，刚劲强健而中正，可谓纯粹精微！六爻按时位发挥作用，普遍通达于万物之性情，就像乘着六条龙，驾御天道。云气流行，雨水布施，天下和平。

君子以成德为行，日可见之行也。“潜”之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子弗用也。君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。《易》曰：“见龙在田，利见大人。”君德也。九三重刚而不中，上不在天，下不在田，故乾乾，因其时而惕，虽危“无咎”矣。九四重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故“或”之，或之者，疑之也。故“无咎” 。夫“大人”者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎！况于鬼神乎！“亢”之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其唯圣人乎！知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎！

【白话】  君子的行为，是以完成道德修养为目的，表现在日常的行动中。（乾初九）所说的“潜”，是隐藏而未显现，行动尚未成功，所以君子不能有所作为。君子学习以积累知识，互相问难以明辨是非，宽宏大量与人相处，以仁爱之心指导行动。《周易》（乾九二）说“龙出现在地上，适宜表现大人之德”。此谓为君之德。九三处于重重阳刚交接之处而不居中位，上不及天位，下不在地位，所以“终日勤奋”，因其时而戒惕，虽有危难而“无咎”。九四爻处于重重阳刚交接之处而不居中位，上不及天位，下不在地位，中间又不在人的合适位置，所以有“或什么或什么”的，“或”，疑惑，所以“无咎”。

（九五爻辞之）“大人”，其德性与天地相合，其圣明与日月相合，其施政与四时顺序相合，其吉凶与鬼神相合。他先于天象行动，而天不会违背他；后于天象行动，也能顺奉天时。天尚且不违背他，何况人呢！更何况鬼神呢！（上九爻辞）所说的“亢”，是说只知前进而不知后退，只知生存而不知灭亡，只知获得而不知丧失。（用九）只有圣人能做到啊！知进退存亡之理而不失正道，只有圣人能做到啊！