境界有参差，精神当推扬——读《湖南人的境界》
书籍： 《湖南人的境界》
作者： 王开林
出版社：岳麓书社
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几年前，偶得一本小书《近百年湖南学风》，作者是钱基博先生（钱钟书之父），先生选定近百年（1943年写成）17位湖南杰出人物，皆是好学深思之士，先生通过介绍其人其事诵说湖南学风传统，然人虽限于湖南，而其人为天下士，其事亦天下事。先生“张皇湖南，而不为湖南，为天下；诵说先贤，而不为先贤，为今人”。
如今，又得到一本“厚”书——王开林先生花费五年时间写就的《湖南人的境界》。先生以哲学家冯友兰先生的四重人生境界为纲，遍数2000年来杰出的100余位湖南人物，带我们领略湖湘文化，体会人生境界。
四重境界为：自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。
一、自然境界
荆天棘地浑无畏；血性雄心好逞强。 ——作者题记
自然境界里的人，“为人行事喜欢凭直觉、顺本性、从习俗，有讲究而无深究，有常识而无精识”，
自然境界也有几种：心气奇高，血性尤冲；岂畏强御，专开硬弓；朴实为尚，廉俭益崇；孜孜无倦，休休有容。
（一）心气奇高，血性尤冲。湖南人爱吃辣，这可能是血性冲的原因之一，但也恰恰干什么事都又一股冲劲。心气高，意味着好胜心强，不服输，不认怂。
1、如曾国藩，治湘军最重士气，士气是哪来的？正是由于湘人有血性，好胜心强，所以士气高。
说曾国藩好胜心强，比如他在长沙训练湘勇，时时被当地同僚排挤，且被整个兵士仇恨，险些伤及性命，曾国藩发愤募勇万人，成就湘军，正因他的好胜心强。
曾国藩的好胜心强，年轻时与人比文才，比书法也就罢了，到了晚年，读到好文章还要比较一下自己是否写得出。读吴南屏的文章，吴南屏老而笔耕不辍，曾国藩才愧叹不如。
2、再如左宗棠，心气极高。有一个故事，左小时候，塾师养了一缸金鱼，靠产子多少预估门徒升学率，一年产子多，预估哪些人能通过，却没提左宗棠，左气愤之，瞅个机会把金鱼都弄死了。如果故事是真的，足见左心气之高，好胜心之强。
左曾言：“吾昔以一举人办天下事，气不高，何有济?”心气高，对自己要求也高，阻力大时才能办成事。
（二）岂畏强御，专开硬弓。湖南人不畏敌强，有种神挡杀神，佛挡杀佛的气概，我就跟你硬刚，看最后倒下的是谁！
1、清乾隆时兵科给事中谢振定，性情火烈，办差铁面无私，从不畏惧权贵。一日和珅的妾弟驾着和珅的豪车在街上横冲直撞，惊扰百姓，别人敢怒不敢言，谢振定碰到可不管那些，把他拽下车当街鞭笞，还把和珅的豪车给烧了。从此得了个“烧车御史”的绰号，声名远播。
（三）朴实为尚，廉俭益崇。湖南人质朴无华，因着地域影响，民风使然。湖南人朴实，然后便“廉俭”。
1、陶澍为官三十余载，极为清廉，交口称赞。他的座右铭是:“要半文不值半文，莫道人无知者；办一事须了一事，如此心乃安然。”
2、廉洁一事，林则徐堪称楷模，其三子分家，各得六千串。曾国藩、左宗棠都视其为表率，曾常用养廉银周济贫苦学者和书生，左长期将养廉银资助公益事业，家用只占很小的份额。
3、胡林翼勤俭持家，他任湖北巡抚时，七叔求他寄钱回家，他答复：“我有钱，须做流传百年之好事，或培植人才，或追崇先祖，断不至自谋家计也。“
（四）孜孜无倦，休休有容。想要事业有成，莫不重视一个“勤“字，所谓闻鸡起舞是也。
1、曾国藩曾书“治军之道，以'勤’字为先。身勤则强，佚则病;家勤则兴懒则衰;国勤则治，怠则乱;军勤则胜，惰则败。“曾国藩兄弟俩位及人臣，曾按照世家的价值标准教诲子弟：世家勤而豪门逸，世家俭而豪门奢，因此世家恒久远，豪门易沉沦。
2、齐白石二十七岁才学绘画，何以成为大师？唯勤而已。他学刻印总刻不好，向好友抱怨，好友给他出了个笨办法：挑一担南山础石，苦练，随刻随磨去，石尽可功成。他果然下苦工练习。齐白石一生作画不辍，鲜有停歇，大师成于此精神。
二、功利境界
先人数步居阵首；快意几回走极端。 ——作者题记
道德境界里的人，“视社会与个人为对立的双方，若要更好地生存，自己就必须又快又多地获私利、故而占有欲强烈。”
功利境界也分：偏离中轨，好走极端；甘居阵首，敢为人先；屈蠖求伸，舍道用权；造命讲狠，改运通玄。
（一）偏离中轨，好走极端。蔡元培谈论湖南人才时，曾说:“湖南人性质沈毅，守旧时固然守得很凶，趋新时也趋得很急。”的确，湖南人性格“霸蛮“，特立独行，做事多不留余地，好走极端。
1、曾国藩曾自书座右铭：“不为圣贤，便为禽兽；莫问收获，但问耕耘。”截去中间，只取两端。但正是这种极端，凡事拼尽的精神，才募勇万人，成就湘军。
2、湖南人的极端从下面一事也看看出：1890年，广东已有近五十座基督教堂，湖南没有一座;全国有一千多所教会学校，湖南没有一所。湖南人拒绝外来文化入侵做得可谓极端。
3、蔡锷欣赏袁世凯是难得的人才，在推荐袁做总统时，他挺袁毫无保留；可在袁贼心终显要称帝时，他也倒袁得最为彻底。两极化的对比彰显其极端的个性。
（二）甘居阵首，敢为人先。湖南人素以勇敢著称，临乱而喜怒无形，镇定自若。湖南人喜干大事，好立奇功，好为天下先，有着“舍我其谁“的霸气。
1、曾国藩曾因友人推动，竟然冒犯天威，递上《敬陈圣三端预防流弊疏》，针砭时政竟连咸丰帝也骂了进去。曾要做敢为人先的谏臣，上疏直言不讳，措辞激切，咸丰帝大怒，幸得一众大臣用“主圣臣直”圆场求情，没有当场治罪。
2、再说郭嵩焘，他敢为人先，出使英、法，在中国外交史上写下了开创性的篇章，其三年出使开眼看世界后的远见卓识，对后来更多国人的觉醒是有莫大功劳的。
（三）屈蠖求伸，舍道用权。湖南人奋勇，但并非莽夫，也懂得识时务者为俊杰。
1、如曾国藩、胡林翼者，历经磨难后，也能够审时度势，屈蠖求伸，忍常人所不能忍，又能避一时之锋芒，事急从权，想法曲线救国。曾国藩募练湘勇，与标兵多有冲突，标兵作乱围攻曾国藩，曾国藩求助巡抚才摆平。事后幕僚劝曾国藩上奏严惩标兵和怂恿的官员，曾国藩却隐忍下来，不做正面冲突激化矛盾，而是表面低调，暗地发奋，募勇万人，取得成功。
（四）造命讲狠，改运通玄。湖南人看待命运，采用二分法:一半操之在天，原始家境、时势，无法改变，此宿命也；另一半则操之在我，后天运势，就看个人努力奋斗了。
在造命改运一途，胡林翼、曾国藩、左宗棠都有其见解。曾国藩书与弟荃：不可刚愎，应有强毅之气。事再难，也怕尽心尽力者，且一个群体齐心合力，抱团取暖，相比个人艰难造命，其优势格外明显。从湘军就可见一二。
三、道德境界
取义争先，虽千万人吾往矣；求才恐后，纵二三子谁疑哉！ ——作者题记
道德境界里的人，“看清楚社会与个人的关系，并非彼此对立的双方，而是互相成全的两面故而广谋公利，普惠众生，贡献的愿望和牺牲的精神始终在线，以此为自身最大的快慰和满足。”
道德境界有：疾恶如仇，除恶务尽；小德出入，大德严谨；玉成佳士，善待精英；仗义行侠，见危授命。
（一）疾恶如仇，除恶务尽。湖南人性情刚烈，也便嫉恶如仇，碰到恶徒恶行，往往除恶务尽。
1、倘若杀了一人，能救众人，是菩萨行，曾国藩曾撰联称赞彭玉麟：“烈士肝肠名士胆，杀人手段活人心。“即是包含大乘佛谛之语，所谓除暴安良，惩恶扬善。彭玉麟带领水师血战江南时，确实杀人很多，只九洑洲一役就歼敌一万多；但彭玉麟杀人，也有原则，从不屠杀手无寸铁的俘虏、降卒和平民。
2、三国赤壁时，黄盖效命于周瑜帐下，献计火攻，周瑜命其执行。《三国演义》中给黄盖加了场苦肉计，“周瑜打黄盖，一个愿打，一个愿挨“，这让之后黄盖给曹操递书假投降更顺理成章。黄盖领船队投降，实则船上全是易燃物，靠得近了再全部点燃，曹兵死伤难计其数，吴蜀以弱胜强。
（二）小德出入，大德严谨。成功者往往德厚量宏，大德无隐。
1、同治年间，捻军猖狂，曾国藩主张分兵堵截，直隶总督刘长佑主张合兵围剿，幕僚担忧其意见与曾公相左，刘长佑说只看事理，不虑其他。曾国藩看了奏疏后果然不生气，赞同刘的分析精准。
2、胡林翼中年以后患咯血症，曾服用名医王远仲配制的草药而痊愈。可在黄州带兵时，军情紧张，过度劳累致咯血复发，幕僚有意请王远仲前来，胡林翼却说:“安可因己求生，置人危地!”之后胡林翼不幸盛年而殁。
（三）玉成佳士，善待精英。湖南人对玉成佳士，往往不遗余力。
1、大帅曾国藩玉成的文臣武将很多：左宗棠、李鸿章、沈保桢、彭玉麟……左宗棠玉成的也不少。文豪王闿运玉成的人才，学术方面有廖平，政治方面有杨锐、杨度，文艺方面有“王门匠”(铜匠曾招吉、铁匠张正旸、木匠齐白石)。
2、郭嵩焘出使英法，对严复推崇备至，逢人说项，继任者曾纪泽奖誉之余，不免批评严复“狂傲矜张”，并且指出其汉文方面的瑕疵。严复补齐短板，日后用正宗的文言文翻译《天演论》等西洋名著介绍到中国，贡献卓著。
（四）仗义行侠，见危授命。“侠之大者解民于倒悬救民于水火，使万千生灵幸免于涂炭，不计一己之生死。做豪侠,他乐意;做烈士，他们甘心。“
1、彭子民是北宋时广西官员董必的下属，苏轼谪居海南，董必为了讨好宰相章惇，想派人害死苏轼。彭子民为救苏轼，规劝董必要考虑自己的身后事，董必顿悟，便只是把苏轼赶出住所做做样子，敷衍交差。
2、元军南下攻破潭州时，统帅阿里海牙决意屠城，百姓命悬一线。隐居泉溪的欧道孤身策杖进人军门，意欲劝敌军将帅打消屠城的念头。临行前有人劝阻别白白送命，他回答：“我血染刀斧，有什么可惜！万一能够救活全城人命，好处就太大了。”欧道凭血气之勇奔赴敌营，成功说动了阿里海牙，保得长沙百姓周全，善莫大焉。
四、天地境界
受自由意志之激发；与天地精神相往来。 ——作者题记
天地境界里的人不受现实的束缚拘囿，可以“与天地参”，“须知天，视自身为宇宙一分子，对宇宙作出贡献。”
天地境界包含：任意遨游，潜心探索；竭诚传道，发愤立说；爱物仁民，敬天知过；俯视沧海，冲决网罗。
（一）任意遨游，潜心探索。遍数历史，湖南的大师和名家不是很多，但他们却任意遨游，凭靠自由意志和创造精神展示独特的风采。
1、欧阳询初学王羲之的书法，后潜心研习，风格逐渐演变，笔力险劲，独成一体，其一生苦心孤诣，至晚年，书法艺术炉火纯青，有人比之为“草里蛇惊，云间电发”“孤峰崛起，四面削成”。
2、书法大师怀素以狂草著称，他以自然为师，不拘于成法，是为“真洒脱者、真淡泊者、真狂放者、真逍遥者”，当然，怀素也有精勤一面，自由加努力，终至化境。
3、齐白石到五十多岁时忽然风格巨变，他蜕去一身匠气，追求自然的精神，直抵造化之美，他衰年求变的勇气，不亚于“虽千万人吾往矣”的侠士。
（二）竭诚传道，发愤立说。湖南的军政人才辈出，可在学术上的佼佼者确实少有，近代之前有两尊大神——道学鼻祖周敦颐和学术泰斗王夫之。
1、周敦颐博学力行,所著《太极图说》，可谓“明天理之根源，究万物之终始”。他创立了“无极一太极一阴阳五行一万物化生”的宇宙论哲学系统和以“诚”为核心的道德形而上学理论体系。
另外，周敦颐区区一百余字篇幅的短文《爱莲说》就将“清正”的要义导人文中，启谛心智，流传千古，不断教化人心，这个贡献着实了不起。
2、近代举一例：魏源发奋编著《海国图志》百卷，前后十余载修订三版，内容涉及域外各国的政治、经济、科学、历史、文化历法、风俗、宗教等众多门类，堪称集大成的百科全书。魏源的目的就是：“为以夷攻夷而作，为以夷款夷而作，为师夷长技以制夷而作。”
（三）爱物仁民，敬天知过。《论语》讲君子三畏:“畏天命，畏大人，畏圣人之言。”“天命”既难以预知，也无法抗拒，被孔子列为三畏之首。湖南人以勇毅刚强著称，即便功成名就，也知畏慎天命，从而爱物仁民，知过改过。
1、陶澍每夜记录日间行事，持之以恒，不断复检自己的言行、反省和改正自己的过错。
2、曾国藩长年奉行《日课四条》:“一曰慎独则心安”，“二曰主敬则身强”,“三曰求仁则人悦”,“四曰习劳则神钦”。所谓主敬，即敬天地，敬尊长，敬圣贤。曾在居敬、穷理、笃行三方面越做越好。
（四）俯视沧海，冲决网罗。
梁启超下过一个结论:“谭浏阳志节、学行、思想，为我中国二十世纪开幕第一人，不待言矣。” 谭嗣同视天地万物为牢笼，智者恒觉察受困于其中，本出身优渥的他，自律极严，从无官宦子弟不良习气，他不畏艰险，不惧生死，重重围困之中，誓要冲决网罗，愿担负责任，为中华之变革而奔先，为中国之自强而奋勇，他具有“虽千万人吾往矣”的大无畏气概，他具备了做“开幕第一人”的资格。
一方水土养一方人。钱基博先生曾说：“湖南之为省，北阻大江，南薄五岭，西接黔蜀，群苗所萃，盖四塞之国。其地水少而山多，重山迭岭，滩河峻激，而舟车不易为交通。顽石赭土，地质刚坚，而民性多流于倔强。以故风气锢塞，常不为中原人文所沾被。抑亦风气自创，能别于中原人物以独立。人杰地灵，大儒迭起，前不见古人，后不见来者，宏识孤怀，今茹古，罔不有独立自由之思想，有坚强不磨之志节。”
湖南人的精神特质被钱老概况全了：“风气自创”“宏识孤怀”“独立自由之思想”“坚强不磨之志节”。“湖湘学风独异，轻考据而重义理，谋经世以致实用，湘籍读书人普遍具备家国意识和责任担当。”
王开林先生本书以冯友兰先生的四重人生境界为纲，以100余位湖南历史人物，展现湖湘人文风气，思想学识，为华夏所贡献，为中国树精神。王先生所书400多页40余万字内容，我所简要举例列出的不过10余位先贤的个别事迹，实在难述其万一，还望诸君自行参读，遨游其间。
附录：
王开林先生形象化地将湖南人的精神总结为以下九种，列出以咨书友品评：
其一，锤子精神：霸蛮，铁打铁，硬碰硬；
其二，骡子精神：刻苦耐劳，负重行远；
其三，钻子精神：务实，没有火，就钻燧取火；
其四，辣子精神：嫉恶如仇，除恶务尽；
其五，起子精神：健斗，而且善斗，专治各种不服；
其六，链子精神：信赖团队，融入团队，支撑团队；
其七，驽子精神：目标明确，趋向极端，虽千万人吾往矣；
其八，椽子精神：不畏缩，该出头时就出头；
其九，柱子精神：负责到底，即使风雨如磐，也坚挺如故。
