读书笔记摘抄 哲学的盛宴*中国篇 胡适

【哲学的定义】

1.凡研究人生切要的问题，从根本上着想，要寻一个根本的解决：这种学问，叫做哲学。例如行为的善恶，乃是人生一个切要问题。平常人对着这问题，或劝人行善去恶，或实行赏善罚恶，这都算不得根本的解决。哲学家遇着这问题，便去研究什么叫做善，什么叫做恶；人的善恶还是天生的呢，还是学的来的呢；我们何以能知道善恶的分别，还是生来有这种观念，还是从阅经历上学得来的呢；善何以当为，恶何以不当为；还是因为善事有利所以当为，恶事有害所以不当为呢；还是只论善恶，不论利害呢。这些都是善恶问题的根本方面。必须从这些方面着想，方可希望一个根本的解决。例如：天地万物怎样来的。（宇宙论）

【哲学史】

1.孟子说人性是善的，告子说性无善无不善，荀子说性事恶的。到了后世，又有人说性有上中下三品，又有人说性事无善无恶可善可恶的。若有人把种种哲学问题的种种研究喝种种解决办法，都依着年代的先后和学派的系统，一一记叙下来，变成了哲学史。

哲学史的种类也有许多：

一、通史。例如《中国哲学史》、《西洋哲学史》之类。

二、专史。

（一）专治一个时代，例如《希腊哲学史》、《明儒学案》。

（二）专治一个学派。例如《禅学史》、《斯多亚派哲学史》。

（三）专讲一个人的学说的，例如《王阳明的哲学》、《康德的哲学》。

（四）专讲哲学的一部分的历史，例如《名学史》、《人生哲学史》、《心理学史》。

哲学史有三个目的：

（一）明变 哲学史第一要务，在于使学者知道古今思想沿革变迁的线索。

（二）求因 哲学史目的，不但要指出哲学思想沿革变迁的线索，还须要寻出这些沿革变迁的原因。这些原因约有三种：

（甲）个人才性不同。

（乙）所处的时势不同。

（丙）所受的思想学术不同。

（三）评判 既知思想的变迁和所以变迁的原因了，哲学史的责任还没有完，还须要使学者知道各家学说的价值，这便叫做评判。乃是“客观的”评判。这种评判法，要把每一家学说所发生的效果表示出来。这些效果的价值，便是那种学说的价值。这些效果，大概可分为三种：

（甲）要看一家学说在同时的思想和后来的思想上，发生何种影响。

（乙）要看一家学说在风俗政治上，发生何种影响。

（丙）要看一家学说的结果可造出什么样的人格来。

例如古代的“命定主义”，说得最痛切的，莫如庄子。庄子把天道看作无所不在，无所不包，故说“ 庸讵知吾所谓天之非人乎？所谓人之非天乎？ ” （ 译文：知道自然的作为，并且了解人的作为，这就达到了知识的极点。） 因此他有“乘化以待尽”的学说。（顺着大自然的运转一切都将消失）这种学说，在当时遇着荀子，便发生一种发动力。荀子说“庄子蔽于天而不知人”（ 庄子只关注于自然和天道，而忽视了人类社会和人伦关系的重要性。 ），所以荀子的《天论》极力主张征服天行，以利人事。但是后来庄子这种学说的影响，养成一种乐天安命的思想，牢不可破。在社会上，好的效果，便是一种达观主义；不好的效果，便是懒惰不肯进取的心理。造成的人才，好的便是陶渊明、苏东坡；不好的便是刘伶一类达观的废物了。

【中国哲学在世界哲学史上的位置】

世界上的哲学大概可分为东西两支。东支又分为印度、中国两系。西支也分为希腊、犹太两系。初起的时候，这四系都可算作独立发生的。到了汉以后，犹太系加入希腊系，成了欧洲中古的哲学。印度系加入中国系，成了中国中古的哲学。到了近代，印度系的势力渐衰，儒家复起，遂产生了中国近世的哲学，历宋元明清，直到于今。欧洲的思想，渐渐脱离了犹太系的势力，遂产生了欧洲的近世哲学。

中国（古代）——六朝唐——近世（宋元明清）

东

印度———————归为六朝唐

世界将来的哲学

犹太——————归为罗马

西

希腊——————罗马————欧洲中古————近世

附世界哲学系统图

甲辰龙年/四月初四 2024/5/11/六/22：27

【中国哲学史的区分】

中国哲学史可以分为三个时代：

（一）古代哲学 自老子到韩非，为古代哲学。这个时代，又名“诸子哲学”。

（二）中世哲学 自汉至北宋，为中世哲学。这个时代，大略又可分为两个时期：

（甲）中世第一时期。自汉至晋，为中世第一时期。

（乙）中世第二时期。自东晋以后，直到北宋，这几百年中间，是印度哲学在中国最盛的时代。印度的经典，次第输入中国。印度的宇宙论、人生观、知识论、名学、宗教哲学，都能于诸子哲学之外，别开生面，别放光彩。

（三）近世哲学 唐以后，印度哲学已渐渐成为中国思想文明的一部分。譬如吃美食，中古第二时期是仔细咀嚼的时候，唐以后便是胃里消化的时候了。吃东西消化时，与人身本有的种种资料结合，别成一些新质料。印度哲学在中国，到了消化的时代，与中国固有的思想结合，所发生的新质料，便是中国近世的哲学。

和佛家有关系的，一面是直接的。如由佛家的观心，回到了孔子的“操心”，到孟子的“尽心”、“养心”，到《大学》的“正心”，是直接的影响。另一面是反动的。佛家见解尽管玄妙，终究是出世的，是“非伦理的”。宋明的儒家，攻击佛家的出世主义，故极力提倡“伦理的”入世主义。明心见性，以成佛果，终是自私自利；正心诚意，以至于齐家、治国、平天下，便是伦理的人生哲学了。这是反动的影响。

明代以后，中国近世哲学完全成立。佛家已衰，儒家成为一尊。于是又生反动力，遂有汉学、宋学之分。故汉学的方法，只是用古训、古音、古本等等客观的根据，来求经典的原意。

综观清代学术变迁的大势，可称为古学昌明的时代。这个时代，有点像欧洲的“再生时代”（再生时代名为Renaissance,旧译文艺复兴时代。）欧洲到了“再生时代”，昌明古希腊的文学哲学，故能推翻中古“经院哲学”（旧译烦琐哲学，极不通。原文为Scholasticism,今译原义）的势力，产出近世的欧洲文化。

【哲学史的史料】