弘一法师临终偈发微
君子之交 其淡如水 执象而求 咫尺千里
问余何适 廓而亡言 华枝春满 天心月圆
上引就是弘一法师留给好友夏丏尊、弟子刘质平的绝命遗偈。
尽管此偈意蕴已多有解说，也仍有深入探求之余地。愚以为，解读此偈，也不宜“执象而求”，就字解字；而应联系弘一全人全著和具体语境，以力求还原其立偈本意。
由“曾赋”二字推度，二偈实早已写就。李芳远《送别晚晴老人》一文披露，第二偈早在数年前即已完成。但作为临终遗书专送夏、刘二居士，恐还是别有深意。
先说第一偈。
“君子”本为儒家创设术语，多指道德高尚之士。儒士也每倡“君子之交，相与无私”（孙绰《庾公诔》）信条。而“君子之交，其淡如水”一语，却源于《庄子•山木》，意指“君子之交”看淡“利合”而看重“天属”（天性、率情）。弘一法师则将之与玄学“言意之辨”勾连，别开新意。王弼玄学主张“象者出意”、“得意忘象”，也即反对“执象而求”。弘一法师认为，君子之交，也不应“执象而求”，而应以“意”(道、法)合，否则必然会似近实远。大师在意的是诵经弘法，而不在意病痛生死之“象”。他病重时曾对广洽法师说：“你不要问我病好没有，你要问我念佛没有念佛。”也是反对“执象而求”。弘一法师也一直倡导“淡字交友”、“以切磋之谊取友”，喜交弘法行善之“善友”。
众所周知，夏为李叔同多年同事、挚友，刘为可生死相托的得意门生，二人又均为居士。他们与弘一乃是一种极为亲密的“道友”关系。弘一临终寄语，实乃兼有诀别、劝勉之意。范古农居士所论或不无道理：“（众生）但认生死，而予寿命，或长或短，辄作悲喜……今欲于生死中，令知有出生死之法性。”此偈就是希望夏、刘二人，能立“出生死之法性”。其意为：请不必在乎我肉身（象）的消失并为此悲伤；只要你们继续弘扬佛法，我们就将似远实近；这才是真正的“君子之交”。1941年9月29日致李芳远函，也曾谓如能对己“未圆满”之事“继成之”，则己“虽凋”而无憾。其《南闽十年梦影》文深望道友“都做好人”；函劝夏丏尊“和诸善知识亲近”；嘱咐刘质平勿作开会、建塔等“纪念”，只可刊印其遗著《四分律比丘戒相表记》等等，也均可作第一偈的注脚。
再谈第二偈。
所谓“迁化”、“生西”，自然是指走向西方净土极乐世界。那为何又说“问我何适，廓而亡言”呢？曹植《七启》“令（今）予廓而”张铣注曰：“廓而，开悟貌。”“亡”通“忘”。因此，“廓而亡言”意为因彻悟佛性而无法言说，暗含“得意忘言”之意，与上偈立意衔接。“廓而”又与“廓然”义近。弘一法师1931年大病，诵《行愿品偈赞》自云：“一心生西，境界廓然，正不知山河大地，有物我也。”此谓大师“一心生西”时，心中豁然开朗，已达物我两忘澄明之境。然毕竟是“意以象尽”，故接着便有“华枝”、“月圆”之喻。如果硬是要问我“何适”，那就是春天繁花和中天圆月般的西方极乐妙境。这种表达，又凸显弘一的诗人本色。
然而，这又并非单纯的比喻、象征，而是有佛典依据。据云，净土昼夜不停地从天空飘落曼陀罗等众妙天花，有无数香洁莲花，而且“华（花）枝”均光彩夺目，无须日月照明。这不正是“华枝春满”吗？《弘一法师说经悟禅》第七十七曾谓：“西方只有池中莲花有生灭之相，其他皆是万古长春的。” “圆月”也是佛门极为珍重的意象，故有“指月”、“圆满”、“圆融”、“圆寂”等佛语。据说，这是因为佛陀出生、出家、首次说法、灭度、证入涅槃均在月圆之时。唐代诗人王锴《赠禅月大师》，就有“常爱吾师性自然，天心白月水中莲”的诗句。弘一法师不仅多有咏月佳句，而且法号也每以“月”为名，诸如“论月”、“月臂”、“善月”等等。
李圆净居士在纪念弘一大师《去去就来》一文中披露：弘一法师曾在一函中表示：“朽人近年以来，精力衰颓，时有小疾。编辑之事，仅可量力为之，若欲圆满成就其业，必须早生极乐，见佛证果，回入娑婆，乃能为之。”大师临终前，对妙莲法师也有类似表白：“我生西方以后，乘愿再来，一切度生的事业，都可以圆满成就”。可见“春满”、“月圆”之喻，确实暗含“早生极乐”，以“圆满成就”度生大业的期待。临终诵经，见证佛果，期望即将实现，便油然而生“悲欣交集”之感。
“悲欣交集”四字，乃为大师生西前数日之绝笔，可与偈语互相发明。对其意蕴，也已有多种解说。影响较巨者，当属叶绍钧居士“悲见有情，欣证禅悦”论，和大空法师悲“众生业重障深”、欣“依经忏悔罪障得消”说。二解虽均可自圆其说，但终嫌过于拘泥文字、教义，稍离具体语境。
实际上，此语多用于表达读经、辑经之感受，或源于弘一最推崇之明代藕益大师《跋地藏菩萨占察善恶业报经》“一展读之，悲欣交集”语。弘一法师也多次谈及读律学经典而“悲欣交集”。其自辑《地藏菩萨圣德大观》一书则谓：“辑写既竟，悲欣交集。”病中的了识律师，看过弘一法师《人生之最后》讲稿后，也是“悲欣交集”，“遂放下身心”、“努力念佛”。足见此语无非表达读经、辑经的激动心情，实无需细分何“悲”何“欣”。
欲解四字真意，附记“见观经”三字至关重要。《观经》为净土三经之一，全名《观无量寿经》。主要内容为，佛应王舍城国太夫人韦提希之请，为夫人等信众讲述观想阿弥陀佛身相及十六种观想方法。末云：“韦提希，与五百侍女，闻佛所说，应时即见极乐世界广长之相。得见佛身，及二菩萨。心生欢喜，叹未曾有。豁然大悟，逮无生忍。”弘一法师撰此四字，正是显示其类似韦提希夫人求生西方之迫切，以及见证净土极乐之相的激动心情。大师临终前，预嘱其侍者妙莲法师届时为之助念《普贤行愿品》及佛号，并言：“当在此诵经之际，若见予眼中流泪，此乃悲欢交集所感，非是他故，不可误会。”可证“悲欣交集”为佛经、佛号导引所致，“廓而亡言”的复杂激动心情。弘一《追求律学的真谛》也称：其读佛典后“真是悲欣交集，心境通彻”。可见这本质上是一种“豁然大悟”、“心境通彻”的愉悦心境，并无俗人所谓“悲情”。如弘一《关于净土宗》说得好：“须知生西后，无苦但乐。”其《从容弘法的感悟》又云：“作为一个学道的人”，只要“为解脱世间众多受苦人的事业而努力，只要有一点成绩和希望，我们都应感到欣喜”。《大智度论•释初品大慈大悲》卷二十七云：“大悲，拔一切众生苦”。因此，此之“悲”字，实非指一般之悲痛，而是弘一常说的以“拔苦”为责的“积极之大悲心”。由于是因“悲”而乐，故谓之“悲欣交集”。常人多是因悲痛流泪，而弘一却是因拔苦度生之乐而流泪，所以特嘱“不可误会”。此种激动、兴奋心情，恰可与第二偈“华枝春满，天心月圆”美好境界相映生辉。
由以上简析，也可略窥弘一佛性特色。其《追求律学之真谛》自言：“我所从事的佛学思想体系，是以华严为境，四律为行，导归净土为果的。”以华严深入世间、随顺法性、代苦度生为最高目标，以四律为行为准则，以生西归净、重回度生为结局。强烈的的实践性和平民性，是弘一法性的鲜明特征。他之大小乘和净、律兼修，儒释道玄兼综，佛学、艺术交应，都是为了救世度生。他之所以立志重整律学，正是为了改变“佛门戒律颓废”乱象。而且还身体力行，做出表率，“几十年一直修持戒律”。而独钟南山律，则为适应信众偏爱大乘之“根器”；讲法普法，也力求深入浅出。他也毫无佛门厌世思想，力倡“念佛不忘救国，救国必须念佛”之论，也不忘现世慈善事业，帮助过许多弱者。这些佛性倾向，不仅与太虚法师倡导之“人生佛教”相呼应；也与儒家仁民爱国、知行合一等思想，以及“光风霁月”之“孔颜乐处”人格境界灵犀相通。这种极富中国特色和现代气息的佛性追求，或许正是他至今广为僧俗人士倾慕敬仰的重要原因。
