【ZT】《中西詩歌鑒賞與比較理論》緒論 辜正坤

Miscellania: Small Talk

Out of the Humbly Appointed Studio of

Mr. Awkwood the Casablanca Dweller

of the Sun Catcher Peak.

樗櫟齋叢譚·拔陽山白屋山人

【樗枥齋按：辜[正坤]先生才華之高，學殖之盛，山人當匍匐於足下也。先生於此談學弄文，對仗之工巧，藻飾之駢儷，四六之熟稔，峰嶺之錯落，文思之高古，中西之會通，識見之獨到......當世杏壇，或無出其右者矣。泰西之學，東土之文，二者相冤相親，譬如化學丹爐，未見元素之逞形，但嘗餘味之雋永；又或上善之若水，刻畫無鹽於遯化。凡二千五百言，“式雖小子，而式弘大”，譬如高山大川，靜如空山自修之處子，動如咆哮騰越之虎豹；款款乎空靈透脫於前，駸駸乎汪洋恣肆於後；左右參差，動靜互補；其宏其大，其雅其馴，莫複過此矣。是故高人之所以為高，聖手之所以為聖，蓋因“人能弘道，非道弘人”矣。自古而今，巴蜀之地，膏腴沃壤，物阜民豐，飽暖重禮思文，文人騷客，猶過江之鯽，實乃上天眷顧。昔有何人，不復枚舉，今之賢者，辜先生堪當其一，名至實歸矣。捧閱高論，“未識已先聞，清辭果出群。”巴蜀有鬼才魏[明倫]先生者，賦文作戲，傲骨清奇，特立獨行於媚世，峻崛處高出龍泉；夫如此也，藝則高矣，亦病腹笥中西之不均，識見仍恐見囿。國人治泰西之學，盡當中西並舉，不可偏廢，惟有此途，別無他徑。前賢當楷靜庵、鶴壽、雨僧、默存諸先生，當世時人則辜先生當仁不讓矣。

至若宵小，盡可置之如敝屣，理他作甚？如若鉤連，煩惱徒增，此不特舉百倍之勢，但立毫芒之功矣，何苦來哉？“太山不辭壤石，江海不逆小流”；清流自行其道，濁水當漫其渠；涇渭雖則合流，清濁堅拒合股。滄浪之水清，濯吾纓，濁則濯吾足，如是而已。是謂聖人“登東山而小魯，登泰山而小天下”；靜庵先生《人間詞話》云“詞以境界為最上，有境界，則自成高格”，人亦非如是乎？所謂“學之進德，如農之殖苗，日新日益”。大學問者，當具三種境界也。謹記。

（怎麼就扯到這兒了呢？哦，辜先生跟蔣堅霞教授的意氣之爭哈。打住了打住了。）】

《中西詩歌鑒賞與比較理論》緒論

辜正坤

浩浩乎神州萬里，五千歲蒼茫。地鎖銅銘甲骨，天賜河圖洛書。簡冊遍野，蠢帛盈墟。一介書生瞠乎其無涯無際，雖畢生侵淫其中，難睹其萬一。書海興歎之餘，獨鍾情騷歌雅韻，開卷展讀，燦然照眼，必得一篇讀罷，方竊喜未虛度此生！

至若心飛極頂，放眼山河大地，當悟中西詩壇，各有所專。戲劇小說，我或稍讓異域，詩詞曲賦，諒可雄視萬邦。歎百載國史，夷學東漸。華夏學人，或震栗於船堅炮利，或抱慚於科學文明。詩尊白話，文攘古風。乃共謀效顰東里，學步邯鄲。張西風於海內，隳國粹于中原，使數千年盈積之珠，幾毀一旦。雖情有可恕，終非長策。抱殘守闕，固非進取之本；妄自菲薄，又何異引頸自戮。降及八十年代，百廢俱興，東西互補，中洋互利，舉國上下，相與謀外連強秦，內修舊好，紹西學，倡傳統。莘莘學子，遂複有以不知漢詩為恥者。

然漢詩詞曲之真妙，妙不在長篇累牘，千行萬行；亦不在敘事述理，參破天機，而在其窮情寫景，物我交融。苟吟一劄，滿口生香。斷鴻驚月，慟英雄臨觴扼腕之謳；殘照飛紅，發處子淚盡春閨之怨。夢阻高城，思接雲海；劍橫寥廓，氣凜霜秋。柔如星空煙縷，細若柳絮遊絲。崇崛如泰山絕頂，闊大如垂天之雲。洶湧若滄江八月之濤，奇壯似海運吞舟之魚。銅琶鐵板，宜乎唱大江東去；紅牙翠拍，適可歌柳岸秋風。小橋流水，棲鴉歸燕，落英流霰，瘦馬荒郊。詩如畫，人如畫，江山如畫，無處不是畫，無畫不是詩。或披肝瀝膽，競一韻之奇；或嘔心喋血，爭一字之巧。論氣骨風神，境界意趣，或可謂無漢詩則天下詩壇等同玉碎。噫！得非中華詩客獨佔人類詩藪之神髓乎？

雖然，亦不儘然。

詩有格之高下，風之纖宏，語之工拙，意之淺遠。敘事抒情，中外異趣，寄志言理，東西分途。此長或彼短，此輕或彼貴。是故天下詩體，雖貌異而各逞其強。若美色不同面，皆佳於目；樂音不共聲，皆快於耳。吾人不得以一管之吹，奪人所好。讀詩未遍，未可遽下雌黃。

三千歲以來，有聖賢巨公，競立詩則。左橫載道之矩，右豎言志之規。使大千世界，萬人唱和，以為教化張本立言。儒學推尊敦厚，有所謂子惡鄭聲之訓；心學摒斥性情，有柏拉圖貶詩之戒。理想國中，騷人見逐；秦皇一炬，詩化塵土。東西遠隔千山萬水，詩道之際遇，竟若合符契，實乃人類文化一大奇事哉。

然則詩終究不宜牢籠於載道之規，羈束於言志之矩。詩分百體，功能有別。概言之，有偏重審美者，強調娛樂者，旨存教喻者，意在認知者。極而言之，尚有只任實用工具者。五功能各司其職，但亦交相為用，互補互轉，互動互根。味詩者不合株守一隅，否則淪為刻舟求劍輩矣。

漢詩之妙，雖不可盡語，然其興旺發達之由，若考源溯流，亦有可說者焉。以文字論，其會意、形聲，暗追造化；象形、指事，妙合自然。故漢字本身，觀如圖寫萬物，摹象狀事，宛若再現。此乃曲卷類蚯蚓或蝌蚪之西文萬難比附者。或曰，漢詩之優於西詩，于抒情寫景似佔先天文字之利，語非謬也。

以地理論，赤縣地處東亞，背山面水。西恃高陵深谷，東臨碧海重洋；南連吳粵，懷大國小鮮之慎；北據長城，隔匈奴雪地冰沙，泱泱一大國，如納首靈龜，防多於進，樂在農耕。明此，則知閉關鎖國，勢在必然。其附麗之詩，鐘山川靈秀之氣，合當陰柔陽剛，比照雷同。

以人和論，儒佛同行，莊老並稱。陸鄰重千秋結盟之好，戎事崇不戰而勝之兵。居白守黑，居雄守雌，守道若上善之水，尊柔若未咳之童。詩生此邦，其綿媚、典雅、纖穠、綺麗，實非異國韻壇可與比肩。

自隋唐以來，厲行科舉，雖雕蟲小技，亦可炫華於明堂，見賞於群公。一語奇秀，得擢第登科；一篇拔萃，或喜跳龍門。歷代帝王，亦多屬詩中作手，王風下扇，從者甚多。祿利之門即開，愛尚之情愈篤。是以字敲句琢雖老死其技而不悔者有之；二句三年得，未吟淚先流者有之。以此吟詩，何詩不工，以此制曲，何曲不絕？

然天下事理，久必生變。明末清初，歐風東漸。殆及甲午海戰，舉國為之震恐，炎黃子孫始信西方文明不可等閒視之；耿介拔俗之士，深以閉關鎖國為憂，於是銳意改革，勵精圖治。中體西用，以夷制夷之論，甚囂塵上；歐美典籍之譯介，遂勃然興起。政治、哲學、自然科學類文獻，率先見納；文學藝術之類書籍亦接踵驟至。嚴複、林紓等輩，推為譯界魁首。比至五四期間，白話運動之火席捲中華，翻譯業如遇東風，風助火勢，騰煙烈焚，遍染神州。惜于詩歌翻譯，或因讀者寥寥，或因譯而難工，成績略嫌菲薄。然積銖累寸，合數十年譯人偉力，今日終成洋洋大觀。域外諸國詩歌精品，漸次得以問鼎中原。海內讀者，眼界為之一開。方知異域之民，同乎天朝俗人，七情六欲俱全。或闡發義理，或摹狀世事，或吟詠情性，或抒寫自然，其詩藝之精妙，或有遜漢詩，終究屬別開一洞天。世界詩壇可謂長天掛彩，遙跨中土泰西，競呈雙葩並放之壯麗圖景。

維科嘗有言：“洪荒之際，初民生性皆崇高之詩人。”然詩心詩趣，自當有別。一人有一人之詩，一代有一代之詩，一國有一國之詩。即漢人讀漢詩，亦智者見智，仁者見仁，義理紛繁，莫衷一是。故“詩無達詁”說，時代奉為圭臬。世界詩歌，遍佈五洲。其萬千差別，自可以想見。讀者能窺其堂奧、盡得其旨趣者，百無一二。要而言之，其難有三：語言扞格不通，格律雜陳難解，其難一也；文化背景不明，審美情趣有別，其難二也；譯者水平參差，譯風因人而異，其難三也。有此三難，正無怪乎意大利諺語云“翻譯者，背叛者也。”（Traduttore traditore.）雖然，亦未必無解難釋惑之方。鄙意詩語有可譯、不可譯、半可譯之分；詩意有可解、不可解、半可解之別。譯者倘能兼通雙語，審時度勢，馳騁於規矩之內，權衡於錙銖之間，不求處處形真，但求整體神似；形有失而援神補，神有虧而圖形勝，自能左右逢源，譯筆生輝。解者倘能耳濡目染於外邦文物典籍，意會於似與不似之間，情寄於隔與不隔之內，自能金針巧度，妙合自然。

全球東南西北，山川之偉麗，物產之豐富，人才之眾多，歷史之悠久，所思所想所見所觸，合當催生衍發驚天動地之詩文。試覽中華歷代絕唱，試聽西人千載遺音，半過必生投胎轉世之驚，終卷必發恨未早睹之歎。炎黃子孫，西土黎民，三千歲詩、詞、曲、三界三千之心魂結也。超脫在此，頓悟在此，謂予不信，讀之。

癸酉年三月正坤於巴黎聯合國教科文總部

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