古文阅读：礼记·学记
學記第十八
書目
我以郝敬《禮記通解》爲主，參以宋·金履祥《禮記批注》（上海古籍出版社，2022年12月第1版）、武英殿仿相臺岳氏本五經《禮記》（上海古籍出版社，2022年9月第1版）。
郝敬解禮，辭暢意淺，有所發揚。而鄭注禮記失之簡。金履祥但言義理，無所發揮，偶有精義啓發，是郝敬所不到處。
正文
郝敬解曰：
或疑此篇不言先王學制與教學之法，非也。
凡禮家言，多枝葉。
《記》所以賢於《三禮》，正以其中多微言，如《中庸》、《大學》、《樂記》、《禮器》、《禮運》等篇。
無文之旨，反約之義，庶幾乎先聖雅言、禮云之訓。
此篇多名理，有聖門默識務本、不厭不倦之意。
禮如是而後能執中，言禮之精者也。
君子如欲化民成俗，其必由學乎！
玉不琢，不成器；人不學，不知道。
雖有嘉肴，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學，不知其善也。
是故學，然後知不足，教，然後知困。
知不足，然後能自反也；知困，然後能自強也。
故曰：「教學相長」也。
《兌命》曰：「斆學半。」其此之謂乎！
注：斆，教。
古之教者，家有塾，黨有庠，術有序，國有學。
比年入學，中年考校。
一年視離經辨志，三年視敬業樂群，五年視博習親師，七年視論學取友，謂之小成。
九年知類通達，強立而不反，謂之大成。
夫然後足以化民易俗，近者說服，而遠者懷之，此大學之道也。
《記》曰：蛾子時術之。
郝敬解曰：
蛾，蟲之有羽者，𧖟属。術、述同，化也。蛾生子化蟲，蟲復化蛾，時至則化，學能化民，亦猶是也。
郝敬按曰：
古字蛾、蟻通。鄭氏以蟻子成垤解，未協。
鄭玄注曰：
蛾，蚍蜉也。蚍蜉之子，微蟲耳。時術蚍蜉之所爲，其功乃復成大垤。
按：垤，蚂蚁做窝时堆在洞口的小土堆。故蚍蜉之所爲，銜土作丘，
德山按：
蛾
《說文解字．虫部》：「蛾，羅也。」
清．段玉裁注：「蛾羅見〈釋蟲〉，許次於此，當是螘一名蛾。古書說蛾為𧖕𧕰（蚍蜉）者多矣，蛾是正字，蟻是或體。」
《說文解字．虫部》：「螘，蚍蜉也。」
《漢書．卷八七．揚雄傳下》：「扶服蛾伏。」唐·顏師古注：「蛾與蟻同。蛾伏者，言其伏如蟲蟻也。」
術
學習、實踐。
宋．羅大經《鶴林玉露》卷九：「其愛日如是足矣，猶以為未也，必時習焉，無一時不習也。必時敏焉，無一時不敏也。必時術焉，無一時不術也。」
述
《說文解字．辵部》：「述，循也。」《漢書．卷三○．藝文志》：「祖述堯舜，憲章文武。」
總之，術、述不相通，亦無所謂化。且大學之道在於君子勤學淹通，然後可以化民易俗。
夫一年學，三年學，五年學，七年學，方謂之小成。終九年學，乃謂之大成。故其言在於勤學。
郝敬所言恐臆測鑿度，不如鄭注。而郝敬按語又曰蛾、蟻通，前後不一，吾不知其故也。
大學之教也時教必有正業退習必有居學
郝敬斷曰：
大學之教也時，教，必有正業，退習必有居學。
鄭玄斷曰：
大學之教也，時教必有正業，退息必有居學。
大學之教也時，教，必有正業，退習必有居學。
不學操縵，不能安弦。不學博依，不能安詩。
不學雜服，不能安禮。不興其藝，不能樂學。
故君子之於學也，藏焉，修焉，息焉，游焉。
夫然，故安其學而親其師，樂其友而信其道。
是以雖離師輔而不反也。
《兌命》曰：「敬孫務時敏，厥修乃來。」其此之謂乎！
郝敬解曰：
鼓琴瑟，先學調弦雜弄，然後手熟於弦。縵，雜弄。
學歌詠，先學搏拊依永，然後聲和於詩。博、搏通。手搏擊，聲依永，乃可以歌。（唱歌中節拍，不跑調）
學禮，先學冠裳衣服雜制，然後身比於禮。
弦、詩、禮，皆興藝之事，悅心之資。凡學，先遊習技藝，興動志意，然後樂於學。
藏、脩、息、遊四者，皆漸進意。沉潛其中，作治其中，息止其中，優遊其中。
如是四者，作者優遊自得，無苦難之患，資深居安，所得堅固，離師輔而不退失。
敬，心不放也。孫，遜，志不驕也。時敏，及時敏勉也。脩，學也。來，得也。
此節言學有倫而教因時，不可躐等也。以下言學躐等，教無倫。
注：
依永，谓乐声之高低抑扬依随歌咏而变化。
搏拊，拍击。拍擊手掌產生節拍，聲音與歌永相和。
凡學校，有固定之時間，有固定之地點，有固定之教師與學生，從事固定之教學活動。此之謂正業。
正業以內，教教，學學。正業以外，退居而時習之。是謂居學。
大學之教也必以時，退息之學也亦必以時。
今之教者，呻其佔畢，多其訊，言及于數。
進而不顧其安，使人不由其誠，教人不盡其材。其施之也悖，其求之也佛。
夫然，故隱其學而疾其師，苦其難而不知其益也。雖終其業，其去之必速。
教之不刑，其此之由乎！
郝敬解曰：
呻，吟誦。佔，覘，chan1，窺，視，察看。畢，書簡，簡策。吟誦簡策，研讀簡策。
教者無心得，但諷吟其所佔畢耳。
訊，問。以佔畢陳言教學者，多其訊問，責以記誦。
言及於數，謂多言煩促（師曰：“汝可記誦否？”）。
強使進益，不顧學者心之安悅否也。
使人，教人。
呻其佔畢而無得，多言強進而不安。教者非中心善誘，學者亦口耳相襲。故曰“不由其誠”。
學者有進益之資，教者不能曲成。故曰“不盡其材”。
教之所施者悖，學之所求者拂。故學者諱所短而疾怨其師，苦教之難而不見其益。
雖勉強卒業，旋得旋失。
教之不率皆由於此。刑，率。（金履祥曰，刑，猶成也）
注：
刑，通型，法度，典範；通形，成形，顯現。
“今之教者”以上言教學須講方法，即藏、脩、息、遊四者。故而“教之不刑”，意味教育不循正法。
大學之法，
禁於未發之謂豫，
當其可之謂時，
不陵節而施之謂孫，
相觀而善之謂摩。
此四者，教之所由興也。
發然後禁，則捍格而不勝。
時過然後學，則勤苦而難成。
雜施而不孫，則壞亂而不修。
獨學而無友，則孤陋而寡聞。
燕朋逆其師。
燕辟廢其學。
此六者，教之所由廢也。
郝敬解曰：
大學之法四者，皆從容善養之意。
欲禁其邪僻之心，不待欲竇既啓。早親師友，則先事豫順，無臨時撿攝之艱。是謂禁於未發。
啓當其憤，發當其悱，是謂當可之時。
不強以所未達，不告以所不喻。是謂不陵踰其節而爲遜順也。
置莊嶽之間，使之齊語。入芝蘭之室，使之自芳。是謂相觀以善而爲漸摩也。
扞，拒也。格，隔也。不勝，如敵相拒不克也。
時過後學，即失時廢學者，見時不可失也。
友燕暱之朋，違拒其師。好燕僻之事，必廢棄其學。
注：
悱， fěi，想说可是不能够恰当地说出来，想说而说不出的样子。
悱悱（抑郁于心而未能表达貌）；悱发（欲说而不能，有待别人开导启发）
君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然後可以爲人師也。
郝敬解曰：
故知教之所由廢，即知教之所由興。
知所由興，則養之豫而無不勝，教以時而不難成，施以遜而不壞亂，摩以善而無燕朋。
故曰可爲人師。
故君子之教喻也，道而弗牽，強而弗抑，開而弗達。
道而弗牽則和，強而弗抑則易，開而弗達則思。
和易以思，可謂善喻矣。
郝敬解曰：
教喻，教使曉喻。
牽則拽之使前耳。強，謂振作。抑則按之使止矣。開，謂啓發，達則通之使至矣。
道弗牽，則行有常而和。
強弗抑，則氣自平而易。
開弗達，則味有餘而思。
以此教喻，斯善喻矣。
學者有四失，教者必知之。
人之學也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。
此四者，心之莫同也。
知其心，然後能救其失也。
教也者，長善而救其失者也。
善歌者使人繼其聲，善教者使人繼其志。
其言也約而達，微而臧，罕譬而喻，可謂繼志矣。
郝敬解曰：
材辨者或失之多。
愚魯者或失之寡。
兼人者或失之易。
昏庸者或失之止。
教者各知其心之病以救其失，故教則喻，傳則習，而學者繼其志也。
約而達者，辭不煩而機自通也。
微而臧者，旨不露而心自悅也。
罕譬而喻者，比方不多而義理曉暢也。
如此，則心心相承，兩志不違，是謂繼志。
注：
這一條講教師要判斷學生容易犯的錯誤，才能對症下藥，培養學生的優點（長善），克服學生的弊病（救失）。
學之四失：
有人錯得多，有人錯得少，有人易犯錯，有人一犯錯就放棄。
這四種情況是人心不同而緻。
教師就是要幫助學生，發揮他的長處，克服他的短處。
教師的言辭應該簡明扼要，通俗易懂，深刻精闢，少用比喻而能使人明白。（罕譬而喻，可謂難矣。）
君子知至學之難易，而知其美惡，然後能博喻，能博喻然後能爲師，能爲師然後能爲長，能爲長然後能爲君。
故師也者，所以學爲君也。
是故擇師不可不慎也。
《記》曰：三王四代唯其師。其此之謂乎！
凡學之道，嚴師爲難。
師嚴然後道尊，道尊然後民知敬學。
是故君之所不臣於其臣者二，當其爲尸則弗臣也，當其爲師則弗臣也。
大學之禮，雖詔於天子，無北面，所以尊師也。
郝敬解曰：
此其際至難也，亦至易也。
教者與學者遇，則無心自得而易；教者與學者不相遇，則艱苦不入而難。
相遇則順成而美，不相遇則拂逆而惡。
知此者，乃能善誘樂育，廣博開喻，而天下無不可教之人，然後可爲人師也。
能教人則能治人，而可爲長。
能治人，則能治國平天下，而可爲君。
三王四代所以獨隆者，惟其君皆能爲人師，故學莫先於尊師。
嚴，欽崇也。
君與師一。
以師道君天下，則人服其治。
以君道師天下，則人服其教。
作君作師，二者關係世道重矣。
大學之禮，惟師爲尊，雖告天子亦無北面者。
《大戴記·武王踐祚》篇謂武王東面，尚父西面，是也。
注：
嚴師：尊敬老師。
老师受人尊敬，然后道理才会受到尊重，道理受到尊重，然后人民才会知道要恭敬地学习。
遇到一個好老師，即便無心苦讀，也易於有所教誨。
不遇一個好老師，即便苦志求學，也難於有所長進。
遇到一個好老師，學習就會順順利利，有所成就。
不遇一個好老師，學習就會坎坎坷坷，不遂心願。
善學者，師逸而功倍，又從而庸之。
不善學者，師勤而功半，又從而怨之。
善問者，如攻堅木，先其易者，後其節目，及其久也，相說以解。
不善問者，反此。
善待問者，如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴。待其從容，然後盡其聲。
不善答問者反此。
此皆進學之道也。
記問之學，不足以爲人師。必也其聽語乎！
力不能問，然後語之。
語之而不知，雖舍之可也。
良冶之子必學爲裘。
良弓之子必學爲箕。
始駕馬者反之，車在馬前。
君子察於此三者，可以有志於學矣。
古之學者，比物醜類。
鼓無當於五聲，五聲弗得不和。
水無當於五色，五色弗得不章。
學無當於五官，五官弗得不治。
師無當於五服，五服弗得不親。
君子曰：
大德不官，大道不器，大信不約，大時不齊。
察於此四者，可以有志於本矣。
三王之祭川也，皆先河而後海。
或源也，或委也。
此之謂務本。
郝敬解曰：
一、
善學者，師逸而功倍，又從而庸之。不善學者，師勤而功半，又從而怨之。
善問者，如攻堅木，先其易者，後其節目，及其久也，相說以解。
解：
又從而庸之，庸，功也。
學者有問，先就明處理會，參伍之久，凝滯漸解。
待問，謂師也。
注：
善學者歸功於師，不善學者舉怨於師。
善問者先易後難，不善問者先難後易。
二、
善待問者，如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴。待其從容，然後盡其聲。
不善答問者反此。
解：
小叩小鳴，大叩大鳴，即夫子教鄙夫之意。
因人順應，迎機開導，勿使齟齬，此善答也。
不善答者反此，謂矯拂亂發，機不相投也。
從容然後盡其聲者，悠遊不迫之意。
鐘不疾擊，則聲之大小長短，得以盡聞。
言不亂告，則理之是非可否，得以詳思。
注：
待问，教师对待学生的提问。待，对待，教师如何处理学生的提问。
老師的話語如同木槌，學者如大鐘，其心各異，駑鈍並存，故而師之用力則不同。
不善待問者，則不顧學者高低短長，不顧問題難易輕重，我只一氣說去，賢愚隨他，明惑不論。
答者滔滔，聽者罔罔。
此不善待問也。
教師如何對待學生的提問？
知識隻是啟發思維的工具。
教師答疑不是是用固定答案堵住學生思考，而是啟發學生進一步思考。
三、
記問之學，不足以爲人師。必也其聽語乎！
力不能問，然後語之。
語之而不知，雖舍之可也。
解：
記問，謂記其所問。非有心得，不可以爲師，但使人聽其所記之語則可耳。
力不能問，謂學者材識短淺，不能疑難，然後其人以所記問者語之。
若明者能問，則所不知者多矣。
語非其所欲問，聽者安能知？
語而不知，何益？
雖舍棄可也。
注：
只會記憶和背誦書本，不足以爲人師。必須能夠聽懂學生的問題，能夠解答學生的問題。
看到學生努力思考也不能解決問題，老師再給他講解。
老師給學生講解，學生仍舊不懂，則應當暫時擱置。（等到學生可以理解，再重新講解）
聽語，
一、學生問，教師聽其所問，教師再回答學生的提問。
二、學生已經努力鑽研還不能解決這個問題，教師再給學生解答。
力不能問，問，探討，考察，深究。
記問不同於學問。
教師記誦書本，重復書本，沒有自己的思考，不是足應付學生的種種提問。
教師體悟書本，深思體行，產生的智慧和感悟，這才足以應對學生的種種問難。
學問使師生皆好學。
記問使師生皆忌問。
只會念PPT，不足以爲人師。
四、
良冶之子必學爲裘。
良弓之子必學爲箕。
始駕馬者反之，車在馬前。
君子察於此三者，可以有志於學矣。
解：
冶，鎔金者。良，良工。箕，筐屬。
碎金可鎔補以爲器，敗皮可聯緝以爲裘，角木可橈枉以爲弓，柳竹可編屈以爲箕。
物理變通，存乎良工子弟耳。
不然，執弓學弓，執冶學冶，尚不能肖，而況能旁通乎？
馬前車後，此常理也。
然馬子不習車，則反繫車後，見久習貫，其性自馴。
如人暴戾，強學，氣質自變。
故曰：察此三者，可以志學。
注：
優秀的鐵匠先叫兒子學習製皮衣。
優秀的弓匠先叫兒子學習編簸箕。
剛開始訓練小馬駕車應當反過來，讓車子在前麵，小馬跟在後麵。（使之適應行車的速度）
這一節講的是“觸類”和“旁通”。
《易經．繫辭上》：八卦而小成，引而伸之，觸類而長之，天下之能事畢矣。
八卦引伸成六十四卦，人若接觸到類似的現象、情狀，就依六十四卦推演擴大，天下之事就能儘知其原理了。
《易經．乾卦》：大哉乾乎！剛健中正，純粹精也。六爻發揮，旁通情也。
把乾卦六爻淋漓盡緻地發揮其功能，就能向旁伸展而通達萬物的性情。
製作皮裘和編織簸箕，都是簡單的技藝，卻包含了冶鐵和製弓的部分原理，因此適合初學者。
他先學習初級的技藝，再學習複雜的技藝，就可以培養出觸類旁通的能力。
即首先掌握一種技藝的基本原理和方法，可以更容易地理解和學習其他相似、相關的技藝。
學習製皮和作箕，是爲了明白和掌握材料變化的原理和特性。學習冶鐵和製弓時，就可以把這些經驗遷移到其中。
這就是觸類而長之，發揮而旁通之。
因此，學習，要循序漸進，先有了基礎，就能觸類而長之，發揮而旁通之。
五、
古之學者，比物醜類。
鼓無當於五聲，五聲弗得不和。
水無當於五色，五色弗得不章。
學無當於五官，五官弗得不治。
師無當於五服，五服弗得不親。
君子曰：
大德不官，大道不器，大信不約，大時不齊。
察於此四者，可以有志於本矣。
三王之祭川也，皆先河而後海。
或源也，或委也。
此之謂務本。
解：
比物醜類，謂比方於物，醜齊其類。
鼓，擊也，猶“鼓瑟”、“鼓簧”之鼓。
五音，宮、商、角、徵、羽。
五色，青、赤、黃、白、黑。
五官，耳、目、口、鼻、身。
五服，漸、齊、大功、小功、緦。
《洪範》五事，即五官之學。
當，猶主也。無當、弗得，謂以事物爲象數，而輕舍也。
大德不官，不司一職也。
大道不器，無施不可也。
大信不約，唯義所在也。
大時不齊，天運循環也。
四者本立用妙，故曰志於本。
河在中國，海在東裔，故王者祭川必先河。
河流不息故爲源，海納河流故爲委。
委，下也，聚也。海在下，爲水所聚也。
注：
水流聚集之處曰委，故委有低下、堆積之義。
鼓不主導五音，五音需要鼓才能和諧。
水不主導五色，五色需要水才能鮮豔。
學習不單純依賴五官，五官需要學習才能鍛煉至完善。
老師不主導五服，五服卻需要老師指導，才能準確而不出錯。
大德不拘泥于官职。
大道不局限于器物。
大信无需约定。
大时不拘泥于节气。
三代帝王祭祀河流时，都先祭祀黄河，然后再祭祀大海。
這是因爲，黄河是河流的源头，大海是河流的归宿。
先祭祀黃河，这叫做务本。
這一節說的是：学习要先打好基础，要先掌握根本规律，就可以触类旁通，持利刃而解全牛矣。
這就叫學習必先“志於本”。
學習，就要抓住根本，立於本，則妙用無窮。
學習，就是執本而致用。學以致用，說的就是這個道理。
本不立，則用不成。學廢矣。
又注：
學習就是要立於山巔，俯瞰萬木。不要被一時的林木遮蔽自己的慧根，停止自己的思考。
郝敬總結此節曰：
此節之義，言教學有本，務其本，約而能博；遺其本，勞而罔功。
易簡自然者，學之本。枝葉繁瑣者，學之末。
心得爲自然，口耳爲繁瑣。
道藝之分也。
善學者有心得，師逸功倍而歸功焉。
不善學者恃口耳，師勞功半而歸怨焉。
學不能無問，知本則先其易，而難者自解，苟專事解釋，逐處成滯矣。
教不能無答，知本則因量告語，徐俟自通，苟勉強雜施，其聽亂矣。
不善教者無心得，徒恃記聞，使人聽其語而不能問，恣其所語而不解，終于棄之。
此爲不知教也。
不善學者無心得，徒守陳跡，未知冶之可爲裘，弓之可爲箕，馬後之可爲駕。
此又爲不知學也。
蓋學之精深活潑，非殉象可求，而局於口耳見聞者，皆逐末忘本。
故以物類比而齊之，如：
聲必鼓而後和，然鼓終非聲也。
色必水而後章，然水終非色也。
官必學而後治，然學終非官也。
服必師而後親，然師反無服也。
故曰：
德必官，而大德不官。
道寓器，而大道不器。
信能約，而大信不約。
時則齊，而大時不齊。
此知本之說也，猶河之爲源，海之爲委。
祭，先河而後海，學先本而後末也。
注：
恣，縱也。聽者放縱其心，無有疑慮，沉浸其言語之中，仍不得解。
郝敬總結得非常精闢，應當一並背下來。
德山按：
學記一章，吾用力甚多，所得亦多。近乎逐字抄錄，逐句求解
