《唐浩明评点曾国藩日记》
所谓涤生，即涤旧生新。
言物行恒，诚身之道也，万化基于此矣。
总由心不静，故不专一，当力求主一之法，诚能主一，养得心静气恬，到天机活泼之时，即作诗亦自无妨。我今尚未也，徒以浮躁之故，故一日之间，情志屡迁耳！ 不恬静是因为情绪浮躁，不活泼是因为胸臆堵塞，但为什么浮躁、堵塞呢？最大的原因来自于欲望太多。
用志不纷，乃凝于神
醒早，沾恋，明知大恶，而姑蹈之，平旦之气安在？真禽兽矣！ 平生只为不静，断送了几十年光阴。立志自新以来，又已月余，尚浮躁如此耶！ 不为圣贤，便为禽兽；莫问收获，但问耕耘
天下事皆须沉潜为之，乃有所成，道艺一也
盖志不能立时易放倒，故心无定向。无定向则不能静，不静则不能安，其根只在志之不立耳
天下事未有不自艰苦得来而可久可大者也
天之道有四知，天道有三恶。三恶之目曰天道恶巧，天道恶盈，天道恶贰。贰者，多猜忌也，不忠诚也，无恒心也。四知之目，即《论语》末章之“知命”，“知礼”、“知言”，而吾更加以“知仁”。 我欲足以自立，则不可使人无以自立；我欲四达不悖，则不可使人一步不行，此立人达人之义也 贤弟此刻在外，亦急须将笃实复还，万不可走入机巧一路，日趋日下也。纵人以巧诈来，我仍以浑含应之，以诚愚应之，久之则人意也消。 天下之至拙可胜天下之至巧，天下之至诚可胜天下之至伪 平日最好昔人‘花未全开月未圆’七字，以为惜福之道保泰之法莫精于此 不恒其德，或承之羞 不恒其德，无所容也。 恒”之所以为人生之大事，其源有二。一则人皆喜新厌旧，且急功近利，这两大毛病使得人难以长久地对一件事情保持高昂的热情。二则在任何一件事上，如果想要超出一般获取卓越，又非得长久地坚持下去不可。 夜思君子有三乐：读书声出金石，飘飘意远，一乐也；宏奖人材，诱人日进，二乐也；勤劳而后憩息，三乐也。
言戒“骄”字以不轻非笑人为第一义，戒“惰”字以不晏起为第一义。
知天之长而吾所历者短，则遇忧患横逆之来，当少忍以待其定；知地之大而吾所居者小，则遇荣利争夺之境，当退让以守其雌；知书籍之多而吾所见者寡，则不敢以一得自喜，而当思择善而约守之；知事变之多而吾所办者少，则不敢以功名自矜，而当思举贤而共图之。夫如是，则自私自满之见可渐渐蠲除矣。 欲求行慊于心，不外“清”、“慎”、“勤”三字。因将此三字多缀数语，为之疏解。“清”字曰名利两淡，寡欲清心，一介不苟，鬼伏神钦；“慎”字曰战战兢兢，死而后已，行有不得，反求诸己；“勤”字曰手眼俱到，心力交瘁，困知勉行，夜以继日。此十二语者，吾当守之终身，遇大忧患、大拂逆之时，庶几免于尤悔耳。
盖尽其所可知者于己，性也；听其不可知者于天，命也。 爱人、治人、礼人，性也；爱之而不亲，治之而不治，礼之而不答，命也。 圣人之不可及处，在尽性以至于命。尽性犹下学之事，至于命则上达矣。当尽性之时，功力已至十分，而效验或有应有不应，圣人于此淡然泊然。若知之若不知之，若着力若不着力，此中消息最难体验。若于性分当尽之事，百倍其功以赴之，而俟命之学，则以淡如泊如为宗，庶几其近道乎！ 睡后，思“劳、谦”二字之道，精力虽止八分，却要用到十分，权势虽有十分，只可使出五分，庶几近之。 精神愈用则愈出，阳气愈提则愈盛。每日作事愈多，则夜间临睡愈快活。若存一爱惜精神的意思，将前将却，奄奄无气，决难成事。 “勤劳而后憩息”是人生的一大快乐 思古圣人之道莫大乎与人为善。以言诲人，是以善教人也；以德熏人，是以善养人也：皆与人为善之事也。然徒与人则我之善有限，故又贵取诸人以为善。人有善，则取以益我；我有善，则与以益人。连环相生，故善端无穷；彼此挹注，故善源不竭。君相之道，莫大乎此；师儒之道，亦莫大乎此 偶思士大夫之家不旋踵而败，往往不如乡里耕读人家之耐久。所以致败之由，大约不出数端。家败之道有四，曰礼仪全废者败、兄弟欺诈者败、妇女淫乱者败、子弟傲慢者败。身败之道有四，曰骄盈凌物者败、昏惰任下者败、贪刻兼至者败、反复无信者败。未有八者全无一失而无故倾覆者也。 勤：“身勤则强，佚则败；家勤则兴，懒则败；国勤则治，怠则败；军勤则胜，惰则败。
趋事赴公，则当强矫；争名逐利，则当谦退 治生不求富，读书不求官。譬如饮不醉，陶然有余欢
心绪憧憧，如有所失。念人生苦不知足，方望溪谓汉文帝之终身常若自觉不胜天子之任者，最为善形容古人心曲。大抵人常怀愧对之意，便是载福之器、入德之门。如觉天之待我过厚，我愧对天；君之待我过优，我愧对君；父母之待我过慈，我愧对父母；兄弟之待我过爱，我愧对兄弟；朋友之待我过重，我愧对朋友，便觉处处皆有善气相逢。如自觉我已无愧无怍，但觉他人待我太薄，天待我太啬，则处处皆有戾气相逢。德以满而损，福以骄而减矣。此念愿刻刻凛之。 一曰慎独则心安，即以慎独的高标准要求自己，任何时候、任何处境下都不存一邪念，不为一恶行，则内心不愧疚。“人无一内愧之事，则天君泰然，此心常快足宽平，是人生第一自强之道，第一寻乐之方，守身之先务也。”
是非了然于心而一毫不露 治家贵严，严父常多孝子，不严则子弟之习气日就佚惰，而流弊不可胜言矣。 吾家现虽鼎盛，不可忘寒士家风味，子弟力戒傲惰。戒傲以不大声骂仆从为首，戒惰以不晏起为首。吾则不忘蒋市街卖菜篮情景，弟则不忘竹山坳拖碑车风景。昔日苦况，安知异日不再尝之？自知谨慎矣 余蒙先人余荫忝居高位，与诸弟及子侄谆谆慎守者但有二语，曰‘有福不可享尽，有势不可使尽’而已。福不多享，故总以俭字为主，少用仆婢，少花银钱，自然惜福矣；势不多使，则少管闲事，少断是非，无感者亦无怕者，自然悠长矣。 所贵乎世家者，不在多置良田美宅，亦不在多蓄书籍字画，在乎能自树立子孙，多读书，无骄矜习气
细思余德薄能鲜，忝窃高位，又窃虚名，已干造物之忌，而家中老少习于“骄“”、“奢”、“佚”三字，实深悚惧。 盖达官之子弟，听惯高议论，见惯大排场，往往轻慢师长，讥弹人短，所谓骄也。由骄字而奢，而淫、而佚，以至于无恶不作，皆从骄字生出之弊。而子弟之骄，又多由于父兄为达官者，得运乘时，幸致显宦，遂自忘其本领之低，学识之陋，自骄自满，以致子弟效其骄而不觉。
富贵人家的子弟多不成器，其原因主要有两点：一是有所依恃，即依恃权势，依恃钱财，于是胆大妄为无所顾忌，自思即便出事也可以权势钱财来摆平。一是性情骄纵。自小在优厚环境中长大，听惯赞美之辞，自以为了不起；又习惯于别人的百般呵护顺从，亦不知克己自律。胆大妄为、骄纵跋扈者何能成器？ “不信书，信运气，公之言，传万世。” “凡人高下视其志趣。”志趣即志向趣味，这方面决定一个人的品位。 人有恒言，曰“妙来无过熟”，又曰“熟能生巧”，又曰“成熟”，故知妙也、巧也、成也，皆从极熟之后得之者也。不特写字为然，凡天下庶事百技，皆先立定规模，后求精熟。即人之所以为圣人，亦系先立规模，后求精熟。即颜渊未达一间，亦只是欠熟耳。故曰：夫仁亦在乎熟之而已矣 余字取势，本系左大右小，而不能一律，故恒无所成。推之作古文辞，亦自有体势，须篇篇一律，乃为成章。办事亦自有体势，须事事一律，乃为成材。言语动作亦自有体势，须日日一律，乃为成德。否则，载沉载浮，终无所成矣。
余以世间尤物不敢妄取，审玩片刻，仍亦璧还。 尤物乃世俗所欲、众生所念的东西，是争夺的目标，是强弱拼杀的结果。你如果不能成为争夺过程中的始终强者，你便要付出弱者的代价。
方悟文人技艺佳境有二：曰雄奇，曰淡远。作文然，作诗然，作字亦然。若能含雄奇于淡远之中，尤为可贵。 >> 阳刚为里为骨为神，阴柔为表为肉为形，而不是相反 >> 大抵作字及作诗古文，胸中须有一段奇气盘结于中，而达之笔墨者却须遏抑掩蔽，不令过露，乃为深至。若存丝毫求知见好之心则真气渫泄，无足观矣。不特技艺为然，即道德、事功，亦须将求知见好之心洗涤净尽，乃有合处。故曰七均师无声，五和常主淡也。 端庄厚重是贵相，谦卑含容是贵相。事有归着是富相，心存济物是富相
细参相人之法：神完气足，眉耸鼻正，足重腰长，处处相称。此四语者，贵相也，贤才相也。若四句相反则不足取矣。 曾氏提出贵相、贤才相的四种表现：一为神完气足，指的是精气神充足。二为眉耸鼻正，指眉骨高耸、鼻梁端正。三为足重腰长，指走路稳重、腰部较长。四为处处相称，谓五官、身材匀称，即美相中的“称”也。
大以不学为耻 余数十年来，常夜梦于小河浅水中行舟，动辄胶浅；间或于陆地村径中行舟，每自知为涉世艰难之兆。本夜则梦乘舟登山，其艰难又有甚于前此者，殊以为虑
