乾道成男，坤道成女（五）——“房”
公元前212年，秦始皇开始在都城咸阳正南、北起渭河、南至终南山的广大地域营造“阿房宫”。“妃嫔媵嫱，王子皇孙，辞楼下殿，辇来于秦。”“燕赵之收藏，韩魏之经营，齐楚之精英，几世几年，剽掠其人，倚叠如山。一旦不能有，输来其间。”阿房宫以“磁石”为门，磁通“瓷”，表示天下浴火，升华成瓷，众人相约，在兹同囍，玄而又玄，众妙之门。
乾道成男，坤道成女（三）——“囍”0 赞同 · 0 评论文章
阿，金文写作“阜，可”。可，甲骨文写作“丂，口”，可表频频相牵互化，彼此比较，相互考量，角度不断转换，就是形成人的思想认识，让人知道可与不可的过程。《说文解字》说：“阿，大陵也。一曰曲阜也。从阜可声。乌何切。”大山必有大阿，大山曲折未满的过程读ē，及至大山成阜、蔚为崇高就读ā。阿，就是生命经历的所有频动，其中韵味，一言难尽，表现为可与不可，有对有错，有成功有失败，如歌如泣，曲折成阜，“举一隅不以三隅反，则不复也”，就是“曲阜”。“鲁城中有阜，委曲长七、八里，故名曲阜。”——东汉应劭（shào）《风俗通义》生命不完美的经过，有聪明有糊涂，让人不断疑问，不断求索，就是“乌何切”。光频入暗，人得其一，所得不同，相互较量，才知高低上下，互相取长补短，大陵也，曲阜也，乌何也，就是“阿”。
房，楚简帛写作“户，方”，可表生命抓取了光的一片鳞爪，来回摆弄，也与他人抓取的另一片鳞爪拼接，这样反反复复，总结出一套适合自己的套路，自成一家，就像或大或小、或高或低、在世界各地形形色色、每家每户每人每个时期需求和偏好都各不相同的房。户，甲骨文通“日、曰”，写作“爪，丨”，可表光频被物质捕捉入暗，化为生命成长演进的像；生命得光，受激发光，发出言语，彼此光照；日像太阳，生命发出的光，是内在之光的返转偏振；曰像说话，来往平衡，一时一地，都有分寸；夫唱妇随，互相说话像每日的阳光，有恩待，有分寸，一日夫妻百日恩，户是互相的道。楚简帛在户上方加“一或二”，强调光频分而就下，至低反升，能量转化，相谐对等。“两个户彼此相对而聚”就是甲骨文“门”，可表两个生命，一抓一放，传递一光，形成电磁力，建立键接保存能量，分开键接释放能量，就是“门”开合的像。二人相爱，互相能从对方各取所需，都有了归属，有了依靠，从各自独立变成了各自的顶头上司，你顶我，我顶你，就是“顶门立户”。
光化生命为户，生命也频频辐射发光，互相予取，彼此制约，各为对方，互为方向，长此以往，形成了互动的规矩和规律，就是“方”，甲骨文通“荷，何”，写作“凡，人或匕”，可表一个能量予取转化的过程，光能与物质都在这个过程中渐渐消散，最终成土，这个大方向，也是人的思想认识和道德规范的大方向，像人的负担、荷载。方的甲骨文也写作“倾斜的一，匕”，可表相牵互赐，彼此发光，相互频动，分开之频，必有其对，有所变化，必有其反，彼此牵制互补。所以，方形是过程中的任意一点，一个具体的时空，成一方小天地，像每个复数对应二维空间中的一点；方形也是规矩和头脑，是始和终。
口，即方形，甲骨文通“丁”，金文通“公、私”，有三个读音和字义：口在外，读作wéi，通“围”，强调范畴；口在中间，读作guó，通“国”，强调联系性；口在下上左右，都读作kǒu，强调光频就下，人认识了规范，掌握了频动组合的规律，能发出言语，传递知识，彼此交流；就像扣子，一上一下，互为虚实，至下反上，像实现了穿越，成为思想认识和精神，可以人为地创造规范，再从想当然渐归中正仁和，棱角与通达渐至一体，就是从左到右，从下而上的转化过程，从现象到实质，向起初那个寂兮廖兮，独立而不改，周行而不殆，公私一体，平衡无极状态的回归。向这个思想认识的回归和求索，就是“何”。
丁，甲骨文通“丶、一、口、日、曰、厶、匚、冂、冖”，不仅写作方形，也可写作点、线、面、三角形、圆形，这些图形在拓扑学上都彼此等价，都是复数的一点，物理学的一处时空，社会学的一个事件，最早的这个事件，即甲骨文“丶”，一个意念，即一念。宇宙出于一念，终于一念，当中都不完全，都是口和丁，不完全才有发展和变化。就像我们的一句话，就是一个钉，所有的丁都有反馈，钉子和反馈共同决定了这个钉子的牢固度，就是每一处时空的惯性，就是我们的生活；每一颗钉子合在一起，就是几何，就是我们正在建造和装饰的房，就是我们一天天形成的思想、头脑、灵魂。起于平衡无极，终于平衡无极；起于倾斜，终于反动。一切已定，因为那最初的话已落地，此钉力道如何，耳听是虚，眼见为实，宇宙作证。所以，丁为天干第四，小篆通“个”，可表忘记背后，努力前面，想得再多，规矩已定，万象相生，同出于一，彼此联系，相互制约，三隅而反，复归于一的道。
丁，是孙悟空手里的定海神针，如意金箍棒。因为起初的平衡无极，才有我们每个人的多样性和可塑性，像一张白纸可以画出最美的画卷，写出最壮丽的诗篇；最终的结果，起于一念，终于一念；所以，戒嗔戒痴，慎始慎终，过程之中，难得糊涂，多总结，多反省；除非真的想清楚了，否则一时一事，此时之念，无非一丁，一个来回，一面之词，已成过往，汲取经验就好，未来就在脚下，一步一个脚印，风物还宜放远量。不惜一丁，才能得着一丁。反者道之动，弱者道之用。珍惜伶仃，就从伶仃中脱离；在伶仃中自怨自艾，就是真伶仃。一切本伶仃，舍己才有ta。人不患命中孤寡，而患不懂得伶仃。
生命在反反复复地扭曲翻转中，逐步认识规矩、方法，懂得伶仃之道，就是“中”，甲骨文写作“丨，两个步进的乙，口，两个步进的乙”，可表起初的洪波涌起，渐渐归于平静，其实进入反像，暗流逐步形成；彼此分合同在、阴阳激耀，就是中正仁和。中的甲骨文字形也可看做“上下两个逐步演进、互相呼应的卂，口”。精神一动，形成意念的涌起和反馈，就是“卂（xùn）”，是“迅”的本字，金文写作“丨或十或七，乙”，可表洪波涌起的源头、第一个频动、时间的原点、全备、不改、永存的精神，表现为即时、绝对、始终贯彻的光速。中，是绝对精神和自由意志的矛盾统一，像汉服右衽的纯边，像中国上古的玉瑗，像正负反馈终于撞在了一起，因缘际会、轮回、零和，要造出最稀奇、丰富的灵感，照亮世界。二人对冲，在心为忠，担心为忡。人经历了一切世事浮沉，尝试了所有频动变化，胸中自有沟壑，炼就了中正仁和的头脑，才能大度能容，处变不惊，诚实地对待每一个意念，表里如一地行出来，至臻天人合一，从心所欲不逾矩的思想境界，让一切的选择、极大的自由，成为绝对精神贯彻始终的背景板。
认识运行的规矩，即一个个钉子的积累，有的钉住了，有的掉了，有的牢靠，有的不牢；你的钉和ta的钉，就是一个个箭头和矢量，同向相加，异向相角相消；长此以往，累积成方式和方向，总结出世间万象衍生幻化内含的规矩，就是让数学、几何、物理、社会、生理的形与实贯通的“拓扑”。英语 topology，原义为“地志学”，指研究地形、地貌类似性的学科。拓扑学比较著名的应用，在物理学上有超导相变、规范场、空间维度理论；在社会学上有系统理论、对策和计划、网络理论；在生理学上有DNA基因链条的形态和遗传信息理论等。拓扑学，是从外在之形向内在之实的回归，也就是“中”，中正仁和，贯穿其中。
房的楚简帛字形也可以看做“二，户，一，匕”，可表两个成对的向量，持续地角动变化。生命得到的光，必发出去，每个互动确定一户，即一面，这是紧致性；若是两相互动中有了时间，则其他面可以介入，即出现了可能性和不确定性，如此衍生发展，从一家一户成了一个社区、一个城市，就是应用于物理时空和规范场的“纤维丛理论”。最核心的拓扑，就是生命得光、发光、彼此互动的规矩，就像两个成对的向量。房的小篆字形写作“厂，匕，方”，可表角度频频翻转，有方向性地连续扭曲，可分别对应光的自旋角动量和轨道角动量，彼此相牵互动，一体两向。连续性即任何向量的发展都不可被撕裂与合并，即核心规律相互绝对、始终唯一，如同立定天地的一丁，一体两相三维。所以，丁的小篆字形写作“入，丨”，通楷书“个”，可表两相互动，如此演进，共同升华，合为一丶；个，是不可被撕裂与合并的连续性。
掌握了这个规矩，就能建立一方天地，就是“房”。有了房，懂了房中之事，二人就能自成一家，衍生幻化，生生不息。反过来，不同时期、地域和人群的房，能最真实地反映出人们的生产生活、社会关系、思想理念、道德审美，追溯到最实质的信息，就是拓扑。拓扑运用在二人之间，就是中国古代的“房中术”。
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《说文解字》说：“房，室在旁也。从户方声。符方切。”室，甲骨文写作“六或终，至”。至，甲骨文写作“倒写的矢或交或文，一或𠃊（yǐn）”，可表宇宙从洪波涌起到平静回归，当中的波翻浪涌，能量和信息以大爆炸打破昏黄混元、零和内含的奇点，汹涌生出宇宙空间，化入引力结构，直到起伏渐消、交流完成、能量均匀、信息普及、熵值最大，就会突然收缩，重归起初，好像水蛭，就是“至”。这个能量和信息集中输出和回收的场所和机制，像动静脉血输出和回收的两端在心室，能量、物质、信息交换的过程在心房。人进入内室，摒除所有干扰，心意沉静，思维专注，才能心灵碰撞，感受灵动。寂兮廖兮的沉静无极，是高山仰止的精神爆发的背景，就是室。
《说文解字》说：“至，鸟飞从高下至地也。脂利切；室，实也。从宀从至。至，所止也。式质切。”就是说：至，是大光从高天下地的惊心动魄，大开大合，如鸟来去倏忽，也像油脂和利益，被一哄而抢，不知所踪，只剩一地鸡毛，“脂利切”。室，是实施和实现的两头，如起初大光兴起的高深仰止，宇宙空间喷涌而出的大爆炸，是行与止突然起伏的两端。物质每得一光，都有一个起伏频动，引发的连锁反应好像见招拆招、招招式式、频动不同、或疏或密，能量和信息就化成物质结构；外有样式和质量，内为能量和信息，式质贯彻。
实，金文写作“六或终，毌或周或田，贝”，可表左右两手，如贝之两壳，彼此一唱一和，因为本出于一；人能心有灵犀一点通，相互予取协力，因为同根同源，有ta才能周全；种下的实质是什么，结出的果实就是什么，样式质地不同，但核心信息是实，是决定果子好坏的良善、公义、诚实；人人都贯彻这个精神，如贯通之贝，用自己的天赋彼此服侍，信息和能力融汇贯通，就能拥有起初高山仰止的大光兴起的大智慧、大勇力，就能实现天意。富，金文写作“六或终，二，零形，西或羽”，可表从起初高山仰止的大光兴起散落的光频，点滴散入人间，化为人的头脑、智慧、美德，就是散落的光频富集，让人不断去粗取精地总结认识那让大光兴起的精神，物质世界的大光西行，就是人类智慧成长的羽化登仙。畐，甲骨文写作“一，凡，田或日”，可表互补、制衡，因果相平，祸兮福所倚，福兮祸所伏；意念如日，现实如田，虚实两相，互为反映，宇宙万有、万事万物的源头和终点，是造物虚己就下、一切世事归平、公义大爱一道。实与质，都是实际与实底、物质与本质的虚实两相，信息与事物，反映一个不可少的精神，能让虚实相互转化，造物虚己，万物贯彻，虚实转换，幻化无穷。
《说文解字》说：“实，富也。从宀贯声。贯，货贝也。神质切；富，备也。一曰厚也。从宀畐（fú，bì）声。方副切；畐，满也。从高省，象高厚之形。读若伏。芳逼切。”实，天生大地，人才有田；人有认知，因为天赐意识。货贝当中有贯，必有人付出了力量和智慧精心打磨；一切物质当中的信息，彼此呼应，相互贯彻，让人能感受到那个造物者高尚微妙的精神。富，天赋成为人的头脑里的刻划，好像有了准备；斗争实践得多了、总结思考得多了，也会厚积薄发；去粗取精地认识到了因果规律，掌握了方法，就能举一反三，创造一副副针对时局的药方，“方副切”。畐，万物和世事中的必然和因果都在反映那个高山仰止的精神，他命定一切兴衰、起落的时间，划定所有事物的边界，宇宙人间演进的终局必满足他起初让大光兴起的意念，他意念高远命定了世事万象必需丰富厚积，都是他大智慧的延伸、大能大力的反馈，如芬芳无形无相，却最逼人心脾，让人奋发、仰慕、寻求，“芳逼切”。认识到不同事物之间贯彻的联系性，让这个高尚微妙的精神在光与生命、有形与无形之间往来，就是创造财富。在上为神，在下为质，互为虚实；光化万事万物，当中有道，认识此道，返能结果，外在之富来自内在之实，外在之实来自内在之富。“式质切”源于“脂利切”，但要消化吸收瓜分来的脂利，就要“神质切”。所以，让天赋化为自己的知识、经验和智慧，不在于忙忙碌碌，反在于心无旁骛，不受影响，认识才能结晶成精神。房的内核，之的始终，拓扑学突发奇想的命题，人抓住千变万化的形中之实，光中能量与信息结晶的机制，都在室：因为只有人反归伶仃的时候，才能认识起初的意念。
旁，甲骨文写作“凡，方”。《说文解字》说：“旁，溥（pǔ）也。从二阙，方声。步光切。”就是说：信息普及推广的方向，就是不断向旁边、向邻舍传递的方向，像溥为至大的水，镈（bó）为至大的钟，将涟漪扩至天边，传至地极。你与ta之间如门户有开有合，彼此反馈，合成一方，形成你和ta之间沟通和建立关系的方式，像一根纤维，一方天地；人与人之间的所有频频互动，本质都是光就下之频，互相的吸收、湮灭、组合，像一个纤维丛，一个植物群落，一片丛林，要显明生命进步和社会发展的方式和变化的大方向。
旁，甲骨文也写作“井，方”。井，甲骨文通“形”，可表光进入引力场如井，光频分开，频频就下的分配，也是生命之间频频分合的互动；人看到了形，形再运行、成长、发展，看出了形势，做出了判断，决定了如何反应，就是旁的过程，就是世事“形成”的过程。二人起初看到的信息都是对方的外在条件，即外在之形，冥冥之中，引发了一个心动和共鸣，逐步交流，越来越近，彼此相傍，及至进了房，一步步登堂入室，建立家室；从性到生，创造新生活、新宇宙的历程，都是那起初一念，激起的层层涟漪。一个粒子如果没有旁，就失去了确定的形态，即单独量子的不确定性，也叫测不准原理。
房，是“室在旁”，是生命得光发光，彼此传承的过程；一间又一间房，就是宇宙中一个又一个星系，都在瓜分着起初那个洪波涌起的能量；好像一家一户，形成了各自的规矩，体现为各自的生活方式。从外看去各成方圆，其实是内在相互角力和世事变迁造成的结果。就像看到了一堆符号，懂的人能看出符号的含义，因为他看明白了其中有规律的方式；不懂的人，就像到了一个地方，看到了一座座房子，却不知道哪座房是干什么的，没有方向；能不能看出个所以然，就是“符方切”，就是拓扑和语言学的贯通，即符号语言学。
秦始皇以渭河北岸的咸阳宫为政治中心和信息中枢，以南岸的阿房宫为统治理念和信息推广普及的场所，曲意迎合，伏如山阿，汇集天下精英，彼此相曲、互成起伏，交流认识，好像一座“人民大会堂”。《史记·秦始皇本纪》说：“为复道，自阿房渡渭，属之咸阳，以象天极阁道绝汉抵营室也。”就是说：以咸阳宫代表紫微宫和北极星，以阿房宫代表营室星座，以复道代表阁道星座；阁道星座跨越银河，复道从阿房宫渡过渭河复归咸阳宫，所以叫“复道”；法天象地，就是把天象反映在地上，规划和建设咸阳城。
咸阳宫代表的紫微宫形似零形，可表起初的平衡无极态；紫微宫内的勾陈星座形似勺形或乙形，可表施与洪波涌起的频动和其后的反馈；北极星位于勾陈星座上，代表频起频消，始终如一；阿房宫代表的营室星座，形似“翻转的二”，可表从分又聚的翻转、谐调过程；“营室”意为通过积累传承，完成信息的交流、推广和普及的场所；所以，这里“房”不读fáng，而读páng，表示互为邻舍、彼此为旁、信息推广普及的过程。阁道星座形为“一点点步进的丿”，代表一点点步进的变化，或逐步转变之频。
阁，小篆写作“门，各”。各，甲骨文写作“父或倒写的止或夊（suī），下弧形或口”，可表生命取得不同的光频，经过分解、转化，再至融合贯通的过程。生命之间取得的光频不同、处在不同的融合阶段，想相互予取，当中需要再拆解、再转化、再融合、迂回、起伏、以退为进，有所停留平复，打一巴掌揉三揉，不能一蹴而就，就是阁。《说文解字》说：“阁，所以止扉也。从门各声；各，异辞也。从口夊。夊者，有行而止之，不相听也。古洛切。”就是说：像门当中的截止点让两扇合一，人与人之间的互动要有默契、步骤、节奏，一步步来，一时一事都有边界，有底线；彼此相与，表达各异，有话慢慢说；历史发展浩浩汤汤，天时、地利、人和，缺一不可，曲折婉转，皆有脉络，起伏合一，即“古洛切”。门没了截止点，就失了默契；好意不讲究分寸，对方就难以接受；好因缘不懂得节制，未来就是空中楼阁。阁，是二人一起顶门立户，彼此互顶的分寸，如果一时还没拿捏好，就先搁一搁。像阁道星座渡过星汉，要顺应潮流，摸着石头过河；像粒子之间发射光子，一抓一放，有固有的节奏，才形成电磁力。古人墓葬中以陶楼作明器，代表有行有止，人虽逝去，如光消散，精神化入万物，才是复归天极的阁道。
“秦爱纷奢，人亦念其家。奈何取之尽锱铢，用之如泥沙”；“独夫之心，日益骄固。戍卒叫，函谷举，楚人一炬，可怜焦土！”天下大同虽然是大趋势，但是这次靠独夫之心和武力手段强行推动的“大跃进”，很快被激起的反动吞噬，成了前浪一涌。阿房宫其实并未建成，今天考古发现的阿房宫唯一遗迹是前殿夯土台基，东西长1270米，南北宽426米，现存夯土最大高度12米，总面积541020平方米。规模比起南北长336米，东西宽206米，总高度46.5米，占地面积15万平方米的人民大会堂，有过之而无不及。
始皇帝的父亲是秦国王子，他出生时，父亲正在赵国做人质，所以他生下来也是人质。当时秦赵交兵，他们一家身临险境，每天东躲西藏、朝不保夕。及至他成了少年秦王，又因为秦国内部楚赵外戚势力争斗不断，不仅屡屡威胁到他的生命安全，还拿他的出生做文章，炒作他是母亲和吕不韦的私生子。所以，秦始皇对天下分裂有切肤之痛。为统一天下不惜采用各种极端手段。结果，秦国与赵、楚的世交彻底成为世仇，最终秦王朝覆灭，楚人焚烧咸阳复仇，嬴政举家灭亡。他的子女虽然不少，但与大儿子扶苏关系不睦。他为所欲为，言传身教，小儿子胡亥篡位都敢做，更无需尊重爱惜他人，干脆将兄弟姊妹杀了省事。秦朝悲剧的起源，在于治家。
“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。”——《德经·第四十二章》
光频分出下降，直至消散如气，大道虚己才生万物，万物得到了就要发光反馈；人教给我的，我就有样学样。所以，像最上面的大梁一样顶起天、立定地，让能量循环、生生不息，那自有永有的造物，从不禁锢、保守、教条，化身为万类霜天竞自由的正气，是大自然平衡可持续发展的上梁，一切力量的源头，我们言传身教的父亲。天下万物同理，都有正反两面，物质都是光入暗付出之能所化，所以都要不断辐射消散给予回报；人得到物质和能力也像抱着包袱，要找个出口化成气释放出去，才能复归平和。顺境会让人以为来得理所当然，不懂得粒粒皆辛苦，浪费起来就会毫无怜惜。来的容易去得快；逆境让人知道自己的边界，珍惜他人的可贵，就会理所当然地恩赐回报，形成良善循环。不懂得最大的不幸和穷苦，就不配拥有最大的幸福和富裕。所以帝王称孤道寡，时刻提醒自己富贵与伶仃同理同情，得了全天下好处的，不就是全天下最孤寡不谷的那个人吗？做了帝王，就要甘心乐意为全天下人舍己，与全天下结为伴侣；否则，一切来得容易，不懂人间疾苦，不知道回馈，就会越来越好高骛远，取之尽锱铢，用之如泥沙，成了好大喜功、欲望难填的黑洞，不再有爱，失去了满足。
“人之所教，我亦教之”，有来有往，等价交换，推此即彼，就像拓扑。秦始皇虽然历经磨练，却并不孤寡。战国末期，中华祖先的遗产已极大丰富，但社会不平、囤积太多，“剽掠其人，倚叠如山”，他才会“取之尽锱铢，用之如泥沙”；社会失了仁爱，追求富贵强权没了节制，他才敢“独夫之心，日益骄固”。他们家当人质的时候不缺人慷慨相助，吕不韦连女朋友都能送给秦始皇的父亲，社会统一的时势让他个人膨胀得太快，这些都是现象，本质是社会上自私在极化，大家失去了公德心，造成了秦国和秦始皇一家独大的独夫之心。以至他敢欺负上天，用天象自我标榜，劳民伤财，违背了天象要人懂得回馈、彼此公平良善的真意。他胆敢为天下之大不违，导致自我毁灭，因为他虽然当了帝王，却缺少真正的贫贱、真实的伶仃和失败。心里怀天下，孤寡不伶仃；心里为独夫，越富越伶仃；打破此丁，反得彼丁。
“于是取下他的一条肋骨，又把肉合起来。”——《创世纪》
乾道成男，坤道成女（四）——“家”1 赞同 · 0 评论文章
宫，甲骨文写作“六或终，吕”，也可看作“向，口”，可表向平衡无极归回的过程中，因着对平衡无极的向往，所以能找到一个伴侣，因为在彼此相与的过程中，发现各自都能得到内心的安宁。就像母亲的子宫，曾是自己静谧的依托，我们出生的时候，都带着对那个静谧、安全和归属的记忆，所以我们虽然离开了那里，却永远都有回归的渴望，也熟悉那个回归的感觉。
吕，甲骨文写作“两个口”，可表两相配搭，时空不同，可以彼此反馈互补、共同维系各自平衡的关系。吕彼此契合的特征，就是拓扑学上和“连通性”同等重要的“紧致性”。吕的关系，就是起初之频，必有其对、必有其反的关系；是因伶仃之性而生，生而复归伶仃的拓扑结构，始终是伶仃，当中是从性而生发的起伏演进，反馈而归伶仃。所以。小篆在当中加“丨”，即吕的异体字“呂”，可表当中演进复归的过程，即间，即白驹过隙，即生命，即时间，即空间，即连续性；伶仃与连续互为两相，伶仃为阴，时空为阳，两相纠缠、互化、同存，看到时空，看不到伶仃；反之亦然。
《说文解字》说：“吕，脊骨也。昔太岳为禹心吕之臣，故封吕矦。力举切。”就是说：吕的关系就像脊椎骨之间的关系，节节起伏、互为依托、互为支撑、相互反馈、才能传导力量和信息，就像当年的大禹和吕侯，从不同的角度考虑问题，互补不足，彼此制衡；就像力必有反作用力、有压力必有托举才互相平衡。“心吕之臣”，对应金文“虑”，写作“吕，心”，可表吕在心中的表现，常为对方考虑，为ta担忧，盼ta周全。吕，是对二人各自伶仃的反动和挑战，放下自己，互相投降，就是对丁之道的实践和回归。吕，是绝对和相对、统一和矛盾的辩证，懂得辩证，才有拓扑，才有统一场；有统一就有相对。有合必有分；分合两相，分合同在，就像拓扑中的连续和紧致，所以拓扑贯通各个学科。
越出自完善平衡的丁之道，越有对宫的向往，即原生家庭的印记。心里有宫的空虚，船才思念港湾，性才渴望释放，辛苦愿被记得，征战愿被感激，心里才平衡，才得到安慰、归属感和成就感。宫的实质，就是互相的补偿，互相的反馈；就像房子造得越好，越希望有人持守，有人爱住，就是把从光那里瓜分来的脂利，再发光反馈回去。丈夫对妻子的爱，母亲对孩子的爱，其实都是人在建造的宫殿，都是对人间的反馈，找到了ta，就找到了一条向起初平衡无极回归的途径。人心里有了ta，心就不再是一人之私；人有了宫的概念，房就不再是一家之私，而是向天下为家、天下为公博大情怀的回归。因为你我要建造的宫殿，就是你我出生的宫殿。
《说文解字》说：“宫，室也。从宀，躬省声。居戎切。”就是说：心里有宫的情怀，才能与伴侣相知相与，时时拥有内心的安宁，有良好的心理环境，才有敏锐灵动的思维机制，好的宫为了建设好的室。二人如好弓配好弦，一静一动，一刚一柔，彼此配得好，就能合成需要的频动；人也是这样，有天赋者难免缺少历练，有历练者难免缺少天真，所处的时空不同，各有局限，都不完整，既要彼此相知，也要甘心付出，在ta泄气的时候给予鼓励，在ta自满的时候给点敲打，互相像照镜子，适时得到反馈，就能时时保持向中正仁和的回归。生活中时刻柴米油盐、马勺碰锅边的烦恼，是对二人起初缘分的考量，配得合宜，真情同得释放，却能时时复归起初的挚爱，就是“居戎切”。
天地各不为私，彼此为宫；光频步步入暗化土，如同入地；生命成长成熟，发光发热，反馈上天。人也是一样，付出了，希望有归属和成就；生命有所得，就希望有所交付，辛苦得到了知识和经验，就希望能有后继。秦始皇理想中的阿旁宫，大如天地，但他现实中的后宫，却只见孤家寡人，不见相知、相与、相托之后，所以秦二世会更加残暴，更加孤独，沉溺于一时兴起和好大喜功的刺激，却不管后果，不思后继。这座人民宫殿的建设，如同它的名字一样，经历了大山大阿的世事浮沉和代代添砖加瓦的努力，从一口发出的构想到众口齐声的共鸣，历史跨越了2171年。
秦始皇要的宫殿，是为了填满自己的独夫之心，而非爱的反馈；宫殿再宏伟，也要从两口起，从身旁来，一步步来。他虽然看对了政治的大方向，身边却没有慰藉，即使造成了这座大宫殿，心里一样会有一个黑洞。人的功绩再大，能力再强，无非是瓜分来的脂利，造了宫殿，回馈出去，也不过是一个零和。人生往复零和的意义，在于有“神质切”，才能抓住一切的缘起，反归一切当中传递出的生生不息的精神。就像房要有室；心灵的安宁要有吕，灵魂的回归要有ta；一人一时一事都不完全，但必会有一个反馈予以补偿。因我的伶仃，所以有ta的伶仃；兴起我们每个人的频起都是一个倾斜的角动，一定有其对，有其反，正在某一个地方等待着我们，就是需要我们去建造的宫殿。就像宫甲骨文字形上的“穹顶形”，即“六或终”，可以看做“两个相对波动的乙”或“两个互相角动翻转的入”，互为镜像，彼此反馈，彼此触动，阴阳激耀，发出光来，就是一个新的认识，不断向上积累，就是思想和精神，就是向起初高山仰止、洪波涌起的意念的回归。
一个再精妙的拓扑结构，如果不落实到实际应用，就像一个钉子没被砸下去，躺在原地，形单影只，孤寂无聊。一个单向的户，如果没有回应，就像一对白洞和黑洞，丢了对方自己也没了意义。法天象地的目的，不是用来炫耀的资本，而是让我们懂得如何相与，天地一家亲。房子盖得再好，没有ta，就是可怕的空虚，不如幕天席地。再精美的房子，再宏伟的宫殿，再深奥的科学，再机智的言语，都代替不了的，就是你我身边的ta。无论有没有房，只要懂得珍惜身边相知与共的ta，就一定能拥有秦始皇向往的“阿房宫”。
大道之行也，天下为公；今大道既隐，天下为家。
（训诂始于《尔雅》，即理论与实践相结合的实事求是：解字说象——什么是“六书”、“训诂”、“小学”）
