论“怪、力、乱、神”

论“怪、力、乱、神”

子不语：怪、力、乱、神。孔子不谈论怪异，施暴逞强、以力服人，叛乱，鬼神。孔子的这个思想对中国社会产生巨大影响，后世的知识精英和统治者都很少谈论怪、力、乱、神，他们信仰的是“仁义、道德”，而不是“乱、力、怪、神”，讲求的也是实用理性，对于这些玄虚的东西，没有太大的兴趣。

且不管孔子的理解，我们回到现实中看一看这个“乱、力、怪、神”。

说一个人比较“怪”，就是不按常理出牌，愿意标新立异。这种“怪”有的是出格的，比如搞怪，甚至是裸奔，这是不能让大多数人接受的。还有一些“怪”是被人津津乐道的，比如毕加索的超现实主义，比如日常生活中年轻人喜欢的奇装异服等等，都是新潮的代表。这些放在世俗的眼里，都是与众不同的，是不合乎传统礼教的，是孔子他老人家极力摒弃的东西，也是儒家被人诟病迂腐的原因所在。如果在工作中，就是打破常规，就是有创新精神，就是对旧势力的一种挑战。

“力”在这里是指暴力、强力，而不是普通意义上力量。暴力看似不好，但是马克思就提倡无产阶级，用暴力革命打破旧秩序，建立新的社会；法西斯也是强调独裁，要用强权政治推动社会的发展。这些“力”，在历史上都曾经取得过辉煌的成就，还有一些“力”虽然是出自个人的，但是也成为了左右历史进程的关键。1914年6月28日，塞尔维亚国庆节这一天，一个塞尔维亚19岁的青年加夫里若·普林西普，枪杀了在萨拉热窝视察的奥匈帝国皇储斐迪南大公夫妇，成为第一世界大战的导火线，以一己之力改变了20世纪的历史进程。2001年9月11日，19 名年轻人制造了著名的“911”事件，改变了21世纪整个世界的政治格局。回顾历史，人类社会也都是在不断的暴力中，成长进步发展起来的。

“乱”主要是说思想上的混乱，思想上的混乱还有一个说法，就是思想上的多元化，或者说是思想解放。孔子生活的春秋战国时期，正是中国思想哲学史的高峰时代，诸子百家大放异彩，各种的社会思想成井喷式爆发，以至于之后的两千年都是在消化理解那个时期的思想，直到“五四运动”，在西方文化思想的冲击下，才迎来了第二次思想的高峰，但是仍然无法超越。对于统治者来说，最害怕的就是思想的混乱，因为思想的混乱会带来社会的动乱，但却是人类思想向成熟发展必备的客观条件。

“神”是鬼神，是迷信。迷信从字面解释，就是让你迷迷糊糊地相信，是在你没有搞清楚的情况下就相信了，这不是真的相信。孔子对待神鬼的态度是“敬而远之”，强调“敬”，反对亵渎。对于是否有神鬼存在，孔子的态度是既不否认也不肯定。在孔子看来，“神”代表的应当是一种信仰，孔子相信天命，这个天命与神有某种联系，但比鬼神更具有客观性。我倒是觉得孔子的态度还更客观一些，鬼神肯定的迷信，但是我们反过来想一想，科学就一定是真理吗？科学就不是披着让人信服外衣的另一种鬼神吗？古时候的人们对鬼神不也是十分信服的吗？随着人们对世界认识的不断加深，很多物理学的概念、定律都被推翻了，就连经典的“牛顿三定律”，也已经被爱因斯坦验证是错误的，是不适合最新发现的物理学现象的。

孔子他老人家不说“怪、力、乱、神”，主观上可以理解为他想禁锢人们的思想，让老百姓的思想更单纯一些，客观上他也是讲不清楚，说不明白。在孔子生活的年代，对于“怪、力、乱、神”的事情，就像是现在对物理学的现象一样，都是看不明白，弄不清楚，那就只有被动地相信了。