成为非道德主义者——读尼采《偶像的黄昏：如何用锤子哲思》（十）
在我们这个时代，当一个高中生甚至初中生赞颂爱情的时候，成年人所想到的第一个词就是早恋（的危险），无它，因为我们视欲望和激情一类的东西为洪水猛兽，对策和尼采眼中的教会一样——抵制和根除，根除感性，自负，统治欲，占有欲和复仇欲。从根子上攻击激情，其实就是敌视生命。
我们将激情中的某些愚蠢因素绝对化、扩大化，但从来不问：“人们该如何使一种欲望精神化，得到美化和神圣化？”成年人的生活和精神世界都充斥着物质主义，功利主义和唯恐丢失的算计，爱情已经与激情无关，更好像是交易，包括见面礼、改口钱、堵门钱、下车钱、彩礼、婚宴、房子、车子⋯⋯，仿佛一旦少了哪样就玷污了爱情与婚姻的“神圣性”，所以那位新娘在闺蜜的怂恿下非要拿到两万五的红包才肯下车，最后新郎取消了婚礼。
针对感性的极端敌意和不共戴天，是意志衰弱的表现，表明我们的无力和懒惰。尼采因而总结出两种胜利：
其一，对感性的升华让我们体会到爱。孩子们对爱的懵懂的向往、追求正是心智和感性成熟的征兆，将爱情与学业、成长对立起来就是仿佛叶公好龙，只能显露出我们并不是真的理解何为成长，何为爱？“叶公非好龙也，好夫似龙而非龙者也。”我们并不像我们以为的了解那么多。
其二，对敌人的升华让我们深刻地领会到拥有敌人的价值，从而采取同以前不一样的行动和推论，往往是相反的行动和推论。
“一个新的帝国，比之需要朋友，更需要敌人：只有在对立中，它才感到自己是必要的，在对立中它才成为必要⋯⋯针对‘内心的敌人’，我们的行为没什么两样：就是在这里我们也对敌意进行了升华，就是在这里我们也领会了它的价值。人要多产，充满矛盾是代价；人要永葆青春，只有以此为前提，即灵魂不伸懒腰，不贪图平和……如若放弃战争，就是放弃了伟大的生命…”
生命就是对自己诚实，不想当然地以为道德就是用来遵守、用来打扮自己的懒惰的东西，心安理得的好运总会到来；生命是黄山顶上的迎客松，在充满敌意的世界渴求生存，生存得更好。生命的本能要求必须有敌人和战争，它通过清除阻碍和敌意显露自己。“相反，那反自然的道德，这意味着几乎每种至今为止被倡导、受崇拜和鼓吹的道德，恰恰反对生命的本能，——它时而是一种隐蔽的，时而是一种响亮和狂妄的、对于这种本能的谴责。”
尼采对道德的批判无情而彻底，道德“是颓废的本能自身”，“是那个走向没落的、已被削弱的、疲惫的和受到谴责的生命的价值判断”。康德说：“道德是绝对命令。”道德学家说：“人该如此这般和这般如此。”
“他们要人变成另外的样子，即有德行，他们要别人效仿他们的模样，亦即当伪君子：为此他们否定世界！不要狭隘的疯狂！不要谦逊的苛求！⋯⋯道德，只要它就其自身进行谴责，而不是从生命的角度、理由和意图出发，就是一种特别的谬误，我们就不必对它表示同情，它就是一种退化的特异体质，它已经酿成无穷的祸害！”
作为对生命本身的尊重，尼采要求我们成为非道德主义者，“为所有类型的理解，领会和赞同，敞开我们的心扉。我们不轻易否定，我们在当肯定者中寻觅我们的荣耀。我们越来越明白那种经济学。为了生命法则中的那种经济学，它需要，也懂得去利用那些被教士、教士病态理性中的神圣愚昧所谴责的一切，从伪君子，教士，有德行者的可憎一类人身上，获得它自己的好处⋯⋯”
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