如理作意除烦恼

《毗尼日用》是清朝的见月读体律师采择《华严经》净行品中的偈颂和密教经典中的咒语编纂而成，共有53条。从早上起床开始一直到晚上睡觉，涉及到日常生活中的方方面面，如起身、穿衣、漱口，行步、如厕、洗手、礼佛，基本囊括了一个僧人一天中所行的事情。 如 起床时：睡眠始寤，当愿众生，一切智觉，周顾十方。唵地利日哩莎诃 行步时：若举于足，当愿众生，出生死海，具众善法。唵地利曰利莎诃 漱口时：漱口连心净，吻水百花香， 三业恒清净，同佛往西方。唵憨唵罕莎诃 着袈裟时：善哉解脱服，无上福田衣，我今顶戴受，世世常得披。唵度波度波莎诃 它要求僧人在日常的行住坐卧、语默动静中去默念相应的偈颂和咒语。这其实是一种正念和善法的熏习，是一种如理作意的观修方法。 在《大乘阿毗达摩杂集论》中说到烦恼的生起，有三个条件： 一、烦恼随眠未永断故 二、顺烦恼法现在前故 三、不正思维现前起故 法从缘起，烦恼也是缘起法。因此，只有具足这三个条件，贪嗔等烦恼才能生起，这是缘起的法则。 论中解释说：烦恼未断，属于因缘，是内心还有烦恼的种子，这是最根本的原因；现前会遇的可爱境和不可爱境是所缘缘；不正思维，是对顺烦恼的可爱境取净相而生贪恋，对不可爱的境界取不净相而生嗔恚，属于增上缘和等无间缘。 对于烦恼未断的凡夫来说，顺生烦恼的境界是无论如何都难以避免的。因此，我们能够做的、能够去发挥我们的主体作用的，就只有最后一条了。即将不正思维转化为正思维，将非理作意转换成如理作意。这是我们对治烦恼，不让烦恼生起的下手处和着力点。 如果按照现在的心理学的来看，佛法应该是属于认知行为疗法，也就是先扭转错误的认知，树立正确的观念，再依正确的观念去行持相应的，如理的行为，用这样的方式去改正自己，对治烦恼。也就是摆脱错误，重复正确。通过不断地重复正确去对治烦恼，去瓦解烦恼的势力，直到有一天，量变产生质变，我们就从凡夫成为了圣者，解脱了一切的颠倒。这时如理的思维和行为，能够任运的在我们的身心相续中现起。 在《瑜伽师地论》思所成地 中有一个偈颂： 众生寻思所钻摇，猛利贪欲随观妙； 倍增染爱而流转，便能自为缚坚牢。 这个偈颂意思是：众生因为种种不善的寻思而使内心动荡，贪欲等烦恼也因为不正思维的相续而越来越猛利的生起；由此不断的倍增染爱而在六道中流转轮回，将自己牢牢的束缚在三界牢狱中不得解脱。这一切的原因，都是因为内心的不正思维，因为杂染的寻思。 在智圆法师讲解的《净心法要》中也有一个类似的偈颂： 所有三有诸过患，自心烦恼力所生； 非理作意烦恼因，如理作意能除彼。 三有大海一切的生死过患，种种的痛苦和煎熬，都是因为自己内心烦恼的力量而生起的，烦恼生起的原因是我们内心的非理作意，也就是种种的颠倒想。我们有种种错误的、颠倒的见解和想法：我们把无常的世间执著为常；把众苦煎迫的三界火宅当做安乐的家园，以苦为乐；在无我的诸法中执著有我；将不净充满的色身执著为漂亮，干净。因这种种的颠倒想，种种的非理作意，我们的烦恼和痛苦由此生起，由烦恼而造业，由业而感得三有的异熟果，在三有大海中头出头没，长夜受苦。而如理作意是能够破除一切非理和颠倒的关键因素，是斩断烦恼的智慧利剑，是照破无明的般若明灯，是跨越生死大海的不系之舟。 刚刚说到，依现在的心理学来看，佛法应是认知行为疗法。 我们所遭受的苦和乐单纯只是一种“受”，而加强苦乐效果的因素，是我们的“想”。“受”是很难避免的，而不让我们中“第二支毒箭”的关键就在于我们怎么去“想”。 《俱舍论》在解释五蕴的时候，有一个很有意思的说法——想，如同调味料。苦和乐，本身是一种比较原始的食材，并没有太大的滋味，是想这一调味料的加入，令我们对苦乐坚执不舍。 我们在认识境界的时候，由“根、尘、识”三和合生触，触俱生受、想、思。思心所已经到了造作的那一步了，所以关键在我们怎么去想，只要我们能够改变中间的“想”，就可以改变我们的行为。 我们因乐受生贪，因苦受生嗔，因不苦不乐受生痴。而只要我们能够如实地观照和了知触和受，以正念防护，在面的境界时如理作意，就不会生起颠倒的“贪嗔痴想”。 用唯识宗的说法，就是破除了对“依他起相”的错误认识，即遣除了“遍计所执相”，从而达到真如——“圆成实相”。 在破除了“想”的虚妄颠倒之后，用鸡汤一点的话来说，我们就可以和苦乐和平共处了。 痛苦来了，不会有过多的负担，不会因为抗拒情绪的添油加醋导致痛苦的增长，从而更能够泰然处之。快乐来了，也不会过分的味着其中，贪恋不舍，而是坦然受之，这样就不会因为在快乐失去之后忧愁不舍而产生更多的欲求和痛苦。 这，就是离苦得乐，离开了颠倒想所产生的“痛苦”，得到了身心的调适和自在。 如《般若波罗蜜多心经》中所言：心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。