《玄隐遗密》九真要第廿八章：用變则要六之周佈一（3）
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周弗枯稿，其布乃榮。物長其味，性殊其功，乃用之，以其氣之異焉！積精以粹，其味成之。積化以微，其氣殊之。質也弗易，氣之有分。分者，度之差也。曰：物有其功，用在於榮。物有其用，志在於衡。
(1)異：yì，“异”的繁体字。
(2)積：jī，“积”的繁体字。
《黄帝内经·素问》：“卫气者，所以温分肉，充皮肤，肥腠理，司开阖者也”，卫气的功能包括温暖肌肉、充实皮肤、使腠理致密以及控制汗孔的开闭。
《痹论》：“卫气者，所以温分肉，充皮肤，肥腠理，司开阖者也”，《灵枢·本藏》：“卫气者，所以温分肉，充皮肤，肥腠理，司开阖者也” ， 《类经》（张介宾著）：“卫气者，所以温分肉，充皮肤，肥腠理，司开阖者也”，卫气对于人体皮肤和肌肉的保护作用。
《辨太阳病脉证并治》（张仲景著）：“太阳病，发热汗出者，此为营卫不和，桂枝汤主之” ，桂枝汤可以用来调和营卫，其中的“营卫”指的是营气和卫气，强调了两者对于抵御外邪的重要性。
《难经》：“气之所行，如水之流，如火之炎”， 气的流动，其中包括了卫气在人体内的运行。《千金方·卷九·治伤寒论》（孙思邈著）：“凡病皆由内虚，然后外邪得以乘之” ，内在体质的强健对于抵御外邪的重要性，间接反映了卫气的作用。
释译：
卫气不衰，生长繁荣。万物具各自有独特的特性，因其特性不同而具有不同的功效。我们根据它们各自具有不同的“气”，使用它们不同的功能。 物质通过不断积累精华，形成了其独特的味道。而这个微小的变化逐渐累积，最终导致了“气”的显著差异。 物质的本质不易改变，但“气”却有所不同。这些差别是根据度量标准的不同而产生的。所以说，物质的价值在于它们各自具有独特的功能；而这些功能的实现，又需要我们在使用时保持平衡和适度的原则。
故陽衛周密，陰營勻平，悳之丕也。陽密者，膓、膜原之次也。膜原者，大漑也。曰屯三陽者，臟之宰也。大漑者，屯三陽之蓋，六墟之王，氣染石毒能害之也。陽不能功，膓漑之著注弗能衡也。神勞精疲，覺寐不度者，甚矣。
(1)悳：dé，同“德”。
(2)覺：jué，“觉”的繁体字。
(3)蓋:gài，“盖”的繁体字。
“膜原”一词最早出现在《黄帝内经》中。在《素问·疟论篇》中讲，疟其间日发者，由邪气内薄于五脏，横连募原也，其道远，其气深，其行迟，不能与卫气俱行，不得皆出，故其间日乃作也。”《素问·举痛论篇》中讲，“寒气客于肠胃之间，膜原之下，血不得散，小络急引故痛，按之则血气散，故按之痛止。”“膜原”王冰注：“谓膈募之原系。”《素问识》云：“膜本取义于帷幕之幕，膜间薄皮，遮隔浊气者，尤幕之在上，故谓之幕，因从肉作膜。”其按：募原亦称膜原。可见“募”与“膜”互为通假字，“募原”又可以称作“膜原”。《灵枢·百病始生》中讲，“是故虚邪之中人也，始于皮肤，皮肤缓则腠理开，开则邪从毛发入，入则抵深，深则毛发立，毛发立则淅然，故皮肤痛。……留耳不去，传舍于肠胃之外，募原之间，留著于脉，稽留而不去，息而成积。或著孙脉，或著络脉，或著输脉，或著于伏冲之脉，或著于膂（lǚ）筋，或著于肠胃之募原，上连于缓筋（丹波元简曰：缓筋即宗筋也），邪气淫泆（yì），不可胜论。”《黄帝内经灵枢校注语译》注：此处“募原”，指肠外之脂膜。
六墟是内脏的膜间隙，而构成间隙的膜指黏膜膜。间隙内很容易有液体，这一个液体就是膜水。
释译：
阳气护卫身体周密无缺，阴气平衡体内环境均匀平稳，阴阳平衡非常重要的。阳气密集的地方位于肠和“膜原”之间的黏膜。此处膜原指的是黏膜，即大漑 阳气在三焦处聚集紧密，并主宰内脏器官。大漑像是一个阳气汇集的盖子，也是“六墟”（内脏的膜间隙）的王者。然而，大漑的正气也可能受到外邪的侵害。阳气不能发挥正常功能，肠道和膜原的代谢就无法保持平衡。阳气不足或阴阳失衡可能导致精神劳累、精力疲惫，以及睡眠不规律或质量差等严重的身体状况。
膓者，荄水穀之海。胃者，本秉穀之倉。膽者，葉布化之令。漑者，樸注灌之樞。此亖者，生之資也。三屯無異，身弗為病；漑龢，生無奇疾。
(1)荄：gāi，草根。《说文》：荄，草根也。从荄，亥声。《尔雅》：荄，根。注:“俗呼韭根为荄。”
(2)穀：gǔ，“谷”的繁体字。
(3)葉：yè，“叶”的繁体字。
(4)樸：pú，指柞木。
(5)亖：sì，古同“四”。
《中国医药汇海·论消化之原理》：“人之于饮食也，唇以摄收之，齿以咀嚼之，舌以转掉之，使之往复周回，然后咽人。会厌居食管气管之间，气出则张，食人则掩盖气门，使食桥渡而过，由此人嗉，传送至胃之上口贲门，入胃，脾以磨之，肝以疏之，而后蒸化腐熟，由胃之津门泄出水分，其汁由幽门传人小肠，经所谓小肠为受盛之官是也。至小肠之阑门，……是时谷已成糟粕，传人大肠，经所谓大肠为传导之官是也。至直肠则结为粪，由肛门而出”。
小肠居腹中，上接幽门，与胃相通，下连大肠，包括回肠、空肠、十二指肠。主受盛化物和泌别清浊。与心相表里，属火属阳。小肠主受盛化物，一是小肠盛受了由胃腑下移而来的初步消化的饮食物，起到容器的作用。二指经胃初步消化的饮食物，在小肠内必须停留一定的时间，由小肠对其进一步消化和吸收，将水谷化为可以被机体利用的营养物质，精微由此而出，糟粕由此下输于大肠，即“化物”作用。如“膀胱与肾为表里，俱主水，水入小肠，下于胞，行于阴，为溲便”（《诸病源候论·诸淋候》）。因为小肠在泌别清浊过程中，参与了人体的水液代谢，故有“小肠主液”之说。所以张景岳说：“小肠居胃之下，受盛胃中水谷而分清浊，水液由此而渗入前，糟粕由此而归于后，脾气化而上升，小肠化而下降，故曰化物出焉”（《类经·脏象类》）。
胃是腹腔中容纳食物的器官。胃主受纳水谷，饮食人口，经过食道，容纳并暂存于胃腑，这一过程称之为受纳，故称胃为“太仓”、“水谷之海”。“人之所受气者，谷也，谷之所注者，胃也。胃者水谷之海也”（《灵枢·玉版》）。“胃司受纳，故为五谷之府”（《类经·脏象类》）。胃主腐熟指胃将食物消化为食糜的作用。“中焦者，在胃中脘，不上不下，主腐熟水谷”（《难经·三十一难》）。“胃气者，谷气也，荣气也，运气也，生气也，清气也，卫气也，阳气也”（《脾胃论·脾胃虚则九窍不通论》）。
胆居六腑之首，又隶属于奇恒之府。胆属阳属木，与肝相表里，肝为脏属阴木，胆为腑属阳木。胆贮藏排泄胆汁，主决断，调节脏腑气。胆汁，别称“精汁”、“清汁”，来源于肝脏。“肝之余气，泄于胆，聚而成精”（《脉经》）。胆汁“感肝木之气化而成，人食后小肠饱满，肠头上逼胆囊，使其汁流入小肠之中，以融化食物，而利传渣滓。若胆汁不足，则精粗不分，粪色白洁而无黄”（《难经正义》）。肝胆同属木行，一阴一阳，表里相合。“胆者，肝之腑，属木，主升清降浊，疏利中土”（《医学见能》）。故胆腑亦具疏泄之功，但胆的疏泄须赖肝气疏泄而行其职。
大肠居腹中，其上口在阑门处接小肠，其下端紧接肛门，包括结肠和直肠。主传化糟粕和吸收津液。属金、属阳。大肠接受由小肠下移的饮食残渣，再吸收其中剩余的水分和养料，使之形成粪便，经肛门而排出体外，属整个消化过程的最后阶段，故有“传导之腑”、“传导之官”之称。“大肠主津，小肠主液，大肠、小肠受胃之荣气，·乃能行津液于上焦，灌溉皮肤，充实腠理”（《脾胃论·大肠小肠五脏皆属于胃胃虚则俱病论》
释译：
小肠是消化吸收水谷营养的主要场所，喻为“水谷之海”；胃是储存食物的主要器官，喻为“谷之仓”；胆分泌胆汁，胆汁在消化过程中起到的分散、布施和转化的作用，确保食物得到充分的消化和吸收，喻为“消化传令官”；大肠是体内液体流通的关键部位，比喻为“樸注灌之枢”。小肠、胃、胆、大肠四个器官是维持生命活动所必需的基础。 小肠、胃、胆功能协调一致，没有异常，身体就不会生病；如果大肠功能也和谐，那么生活中就不会有奇怪的疾病。
