中国人那思想结构在早期的起源和主要特征，拯救世界学的一种可能性发展——附1.上古夏国神话世界观-创造世界之传统

1——尧典，商人的赞美之作

尧典的大至故事是对上帝创造世界和商人祖先的赞颂，里面的帝就是上帝。尽管很早就有人认为尧典是神话，但许多人可能仍然不清楚，我在这里略微举几个证据

1.甲骨文里有四方神，他们是上帝的工臣。尧典有因-析-夷-隩四者，山海经里有䳃-石夷-折-因乎，很多人都已经指出，两哲指代的都是同一个概念，都来源于商代的传统，即上帝手下的四方神【四方风神】，尧典作者错误地理解了他们，但既然存在，能命令他们的自然是甲骨文里的上帝。此处是第一个证据

2.尧典有-师锡帝曰：「有鳏在下，曰虞舜。」。楚辞*招魂有-帝告巫阳曰：“有人在下，我欲辅之 。魂魄离散，汝筮予之 。”巫阳对曰：“掌梦 ，上帝命其难从。两人都是有人在下，并且都是帝。此处的帝无疑是上帝本人。此处是第二个证据

3.姬发说过：在昔在昔后稷，惟上帝之言，克播百谷，登禹之绩，即后稷是按照上帝的言【话语】才降下百谷，尧典里正好也有：帝曰：「弃，黎民阻饥，汝后稷，播时百谷。」。此处是第三个证据

4.吕刑提到从蚩尤和苗民开始的一系列事情，核心有绝苗民，而主导这一切的既是上帝。如中段的：上帝监民，罔有馨香德，刑发闻惟腥，在这之后则说是皇帝，但指代的都是上帝，之后还有一个赞美是穆穆在上，明明在下，而诗经对上帝也有类似的说法：明明在下，赫赫在上。而尧典里，帝正好有一个功绩是流放三苗。此处是第四个证据

2——大地的塑造

尧典中有这样子的情节：洪水滔上了天，山陵全都被淹没啦，上帝在众人的建议下让鲧去解决问题，不过有残缺，不全。【尧典的滔天就是字面意思，洪水冲到了上界，孟子曾提到，在禹的时候，水是逆行的，即向上】

这一段在天问也有，补上了后面的部分：顺欲成功，帝何刑焉？永遏在羽山，夫何三年不施？伯禹愎鲧，夫何以变化？纂就前绪，遂成考功。何续初继业，而厥谋不同？洪泉极深，何以窴之？地方九则，何以坟之？河海应龙？何尽何历？鲧何所营？禹何所成？

山海经也有类似的描述：洪水滔天。鲧窃帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融杀鲧于羽郊。鲧复生禹。帝乃命禹卒布土以定九州。

这种情节非常广泛，在这一个宇宙中的不同地区都有流转，从芬兰，印度，一直到美洲都有它的身影。属于创世神话中的earth-diver myths【大地潜水者神话】，大意是：水淹没世界，一个特殊的存在潜入水中，带出些许泥土，然后至上的存在用这一点泥土扩展出了整个大地，世界也就由此诞生。而潜水者往往私藏泥土，试图跟主神对抗

在这里，我们不妨借此讲下陆地是怎么受到创造的。

大部分情况都说是填和堙的，但严格说其实不正确。按郭璞之注解：息壤者，言土自长息无限，故可以塞洪水也。诺是只要等到它自行生长，禹又何必要像禹贡所说的那样到处都有他的身影，正如淮南子和高诱提到：禹乃以息土填洪水以为名山，掘昆仑虚以下地-息土不耗减，掘之益多，故以填洪水。名山，大山也。

最先还有一个掘。

掘即是挖开，息土用之不绝，每挖出来一点多一点，足够了就放到水中，于是大山出现。能够分开土地，建立河道的话就会更加迅捷，所以才会有应龙来帮助禹【应龙何画，河海何历】。哪里水势大，需要的土也就多，所以山越高越重要，是故神山昆仑山【也许是最早的山】非常的大。因为水大，所以到处都需要堵塞，所有后世里禹到处跑【如禹贡】。同时，由于画地成河，名山比平地高就意味着河水也是从这流出的，所以山海经里嘞，强调了各种水【在早期，意思是河】都是出于山中，甚至五藏的结尾有出水之山者八千里，受水者八千里，哪怕后面谈论的是兵器。

3——陆地的大致

生成的陆地也很值得一提。山海经中有一种东西叫渊，它往往跟附近的山和河联系到从一起，从造陆的内容来看待的话，如果世界是由原初之海包裹的，那么重要的大山所流下的水是有可能在山下形成渊，因为淮南子明确提到了——掘昆仑虚以下地，当然昆仑很特殊，但其他山也应当可以。扶桑下有甘渊，若木下有若水，即是因此。

既然昆仑是世界之中，又是四方之虚【郭璞说：虚，山下基也】。那么换言之，整个大地就是从水中出现的一种山，他分为五个部分，中间是中，即人类现在生活的土地，内部又分为中和还有向外伸出的四方，再周边是是四海，再外是四荒，之后是四方之极点，再之外的话，大概就是最初的水——黄泉啦【这里有点麻烦，山海经是早期的记录，这些内容往往互相冲突】。

这四海也有自己的神灵，山海经有两位明确的海神——禺京处北海，禺䝞处东海，是惟海神。还有两位疑似的——南海渚中，有神，人面，珥两青蛇，践两赤蛇，曰不廷胡余。西海陼中，有神，人面鸟身，珥两青蛇，践两赤蛇，名曰弇兹。

有些人可能觉得奇怪，西边不是流沙吗？但按淮南子所说，流沙只是一小部分：余波入于流沙，绝流沙南至南海。而且按王逸的注解，常作为位置的流沙虽然不是河，但也是一种类似海的东西：流沙，沙流而行也。

隅是指角落，就像山有隅一样，整个大地也有自己的边缘，大荒经提到过：是处东极隅以止日月，而隅和极在不同的地方出现过【处于西极，以行日月星辰之行次——大荒东南隅有山】，这是因为世界的角落和边缘是两个概念，前者是地理，后者是世界的界限。

曾子天圆记：　单居离问于曾子曰：“天圆而地方者，诚有之乎？”曾子曰：“离！而闻之，云乎！”单居离曰：“弟子不察，此以敢问也。”曾子曰：“天之所生上首，地之所生下首，上首谓之圆，下首谓之方，如诚天圆而地方，则是四角之不揜也”

大意是，要是天圆地方的话，【世界的】四角就会盖不住啦。尧典也提到四岳【高大的山】，开头还有四个被误认为是羲氏和和氏的人。这些大概就是山海经里提到的东极之类的，不过这里有点奇怪，因为有的说法是八极，有的说法是四级。

4——两种造世传统

天问在创造大地之前还有一段，大致意思是上帝创造世界，里面的有些部分在后世也能看到，例如上面说九天之际，安放安属，淮南子也提过天有九重，人亦有九窃，大概也是同一个来源，不过，最值得注意的是阴阳三合，何本何化这里。

创造之前的冯翼惟象，何以识之？明明暗暗，惟时何为这两句嘞，我们可以在各种地方上找到类似的说法，如道德经：有物混成，先天地生。寂兮寥兮。庄子有：至道之精，窈窈冥冥；至道之极，昏昏默默。淮南子有：惟象无形。窈窈冥冥。吕氏春秋有：道也者，至精也，不可为形，不可为名，强为之名，谓之太一。奇怪的是，对究竟是谁却有不同的说法。

按传统，一般意味是上帝（以及他的各种化身），但淮南子提供一个不同的说法：古未有天地之时，惟像无形，窈窈冥冥，芒芠漠闵，澒濛鸿洞，莫知其门。有二神混生，经天营地。淮南子原道训又有：泰古二皇，得道之柄，立于中央，神与化游，以抚四方。似乎是由两个神创造的。

天问对创造之前的描述似乎证明了这一段时间也是有描述的【上下未形，何由考之？冥昭瞢暗，谁能极之？冯翼惟象，何以识之？明明暗暗，惟时何为？至少明明暗暗应该是】，这实际上是不符合上帝（道）创造传统的，一般都同意，创造之前是虚无，这似乎在暗示，存在一个原型世界，这个世界存在着一些事物，而上帝在这个基础上创造了世界。

此外，天问后面的叙述也很奇怪，还没有康回冯怒就已经东南有亏啦。之后也有：出自汤谷，次于蒙汜。自明及晦，所行几里？这里和日月是一起讲的，是对星象的描述，但后面又有羲和之未扬，若华何光？（一个人放飞太阳）。

杜塞洪水来创造大地有两种说法，一种是上帝，一种是禹，这无疑跟这个故事的古老和知名之缘故，但既然如此，那自然也应该是以在原初之水中创造世界为开始，尧典就是这样子的，整个故事的核心都是创造大地，但开头还有一段是写上帝修复天空和让手下前往世界四方，按照这些，似乎洪水之前就创造完了世界，但讲述的却主要是消除洪水这一事情。

尧典：乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授民时。分命羲仲，宅嵎夷，曰暘谷。寅宾出日，平秩东作。日中，星鸟，以殷仲春。厥民析，鸟兽孳尾。申命羲叔，宅南交。平秩南为，敬致。日永，星火，以正仲夏。厥民因，鸟兽希革。分命和仲，宅西，曰昧谷。寅饯纳日，平秩西成。宵中，星虚，以殷仲秋。厥民夷，鸟兽毛毨。申命和叔，宅朔方，曰幽都。平在朔易。日短，星昴，以正仲冬。厥民隩，鸟兽鹬毛。帝曰：「咨!汝羲暨和。期三百有六旬有六日，以闰月定四时，成岁。允厘百工，庶绩咸熙。」

联系到这些，似乎曾经有一个两个互补的神灵（后来的阴阳？）从虚无中创造世界，而上帝信仰传统最早是继承了禹创造世界，由于前者不如后者有名望，于是给放入到了上帝传统里面，就往前在加上了一段上帝创造星象的叙述，由于是整合的产物，没有细心编排，以至于连东南何亏这些后来的内容都被提前记下啦，尧典反而比较传统一点，虽然开头不是创造星象实在很奇怪（可能是丢失啦）。