无我可以不空

一、本体论

本体论是形而上学的基础分支，它研究什么是真实的存在，即实体。本体论建立在现象和实体二分的基础上，实体是真实的存在，现象是虚假或者次级的存在。

现象存在于时空中，受时空的限制，生灭、差别、变化，是现象界的属性。如上表所示：

1、存在维度具有“有无”属性，时间维度具有“先后”属性，先无后有是生，先有后无是灭，站在存在和时间的维度认识世界，则有生灭隔断；

2、存在维度具有“有无”属性，空间维度具有“彼此”属性，有此无彼是自，有彼无此是他，站在存在和空间的维度认识世界，则有自他分别；

3、时间维度具有“先后”属性，空间维度具有“彼此”属性，先彼后此是来，先此后彼是去，站在时间和空间的维度认识世界，则有运动变化。

与现象相对，实体无时间相，故永恒；无空间相，故统一；无运动相，故不变。实体超越时空，是绝对的有。由于运动是由时空二维度共同参与形成的，否定运动相当于否定时空，故简化而言，不变的存在即实体。

巴门尼德认为，既然世界充满变化所以它绝不可能是真实的；芝诺认为，实在不变，运动不真实；柏拉图的“理式论”则区分了实体界和现象界。

二、空

人们经由经验和理性认识世界，而经验对象必定是时空中的对象，即现象，故通过经验无法认识实体，唯有理性能认识实体。但理性必须在经验中得到验证（如勾股定理），理性所认识到的实体只是概念，如果不能在经验中得到验证，那么这种实体徒有虚名，并不真实存在。现象非真，人所能认识到的实体亦非真，因此可以导出结论——一切法空。

空，即无自性，自性，即不变的实体之性，一切法空，即一切认识对象都不具实体之性，都是虚假的存在。这在龙树的《中论》中有清晰的指示：“不生亦不灭、不常亦不断、不一亦不异、不来亦不出（去）”，如上表所示：生灭、断、异、来去是现象，常、一是实体，“八不”=彻底否定现象和实体的真实性。

实体是绝对的存在，存在不绝对，就是绝对不实在，唯有现象而无实体，比空无一切更彻底地体现了无实体这一事实，这是初期大乘的看法；后期大乘则认为现象空而实体不空。

三、无我

古希腊哲学家对实体有几个基本认识：

1、实体永恒，不会被创造或毁灭；

2、实体是统一的，内部无差别，不可分割；

3、实体自身不发生变化；

4、实体是所有事物都依赖于它的对象。

1、2、3项定义了一个超越现象界（时空）的实体，但这些看法没有体现实体与现象的关系，若二者不产生交涉，那么就是两个永远隔别的世界。4项另外定义了一个现象界依赖于它的实体，但这个定义产生了一个悖论——实体依赖于依赖实体存在的现象界证明自己独立于现象，正如造物主依赖被造物得以定义。

无我的我，又译神我、阿特曼，既作为认识主体的自我，也有“主宰”的含义，即独立自主，宰制他物，其实就是现象所依赖的实体。神我只是依据现象和实体相互关系定义的一种实体，逻辑上否定神我并不必定否定所有实体，故无作为主宰的神我，依然可以有永远隔别于现象的实体，比如说一切有部既承认“无我”，又认为“三世实有，法体恒有”——也就是说，无我也可以不空（有自性）。