24.10.07筆記——勝爲士

24年10月7日、星期一

〖記事〗今日，安。

〖讀書〗讀《人之行爲》。

〖隨感〗

一、名學、數學、行學（含計學），俱是先天的、演繹的、價值中立的，亦為人性能力所固有，是真的心性之學。故此，反此三者，便是反人性，生之謂性，亦是反人生。《書》曰「正德、利用、厚生惟和」。【名數行計之學】

一、區分「度」（先驗的）及「量」（經驗的）。度，指存在一最適之配比（真）；量，指操作一配比之增減（實）。度是「中」、是「道」，量是「端」、是「數」。「有端之中」「有數之道」，是轉出之行之中介。（案：舊學不以「度」為先驗者，是無離覺；不以經驗者為有「量」，是無端數。）凡轉出，不是現成的，有待而然。【度之先驗、量之經驗】

一、由「度」推之，等差之愛，不僅是儒學的（度的差序），同樣是計學的（度的序數）。至於「愛無差等」則是彼岸的、宗教的（理想的）；而「愛有差等」是此岸的、世俗的（現實的）。故此，「知」「行」之間（就宗教信仰說），看似「直接」落實者，卻暗藏了僞造，即將真理之理想劣化為意理（ideology）之計劃，將兼愛之實踐降維到比同（量的平等）之把持（量的基數），這恰是行淂不對！（量的差序，同樣是錯的。）其根源，即在「原罪—無能—質的雲泥之別」（無限差異）。既然，「知」並不直接指導行，僅是「如何信」（非此即彼），則尚需「行」之學問，即「如何行」（彼此兩得），而後能實行之。故沒有「直接」，唯有「轉出」——度轉出量、彼岸轉出此岸、知轉出行。此轉出之知行之中介，便是「順取」處，即理性偕合信仰、自然法偕合道德律云。復次，宗教內容（關於彼岸）難以檢討，世俗內容（關於此岸）則易於修正，以其有公例之可循，自有觀念之共識。要之，人為有限，縱不得不用其「意理」（直接的）矣，而仍能漸次以「真理之是」克除「意理之非」，亦即以「良」克「劣」。是故，夫「行」者，腳踏實地（轉出的），積漸而進長，一股復一股，以致中和。此始是「行」之真程序。【行在現世（當下）】

一、自由意志偕合決定論，故歷史不變，倫理關係亦不廢。

一、歷史之道成肉身，人文偕合神啓，異教亦基督化。爲着彼岸，而生活在此岸，此岸偕合彼岸。

一、無限差異，卻如如偕合。極據之如如，似道一而術二矣。惟「術二」（「二」謂多）偕合「道一」（「一」謂非相對主義），非有道二，二一偕合，如如是一，此亦是悖論的、兩真的、順取的。然則，大信不信（由信仰返於功行），大望不望（由盼望返於日常），大愛不愛（由兼愛返於仁愛）。【如如】

一、人底離合，如分工及合作，能提高生產力，即可獲致泛愛之現世之利。故應敢言「物理—倫理—玄理」之「物理的」（廣義的）效率，亦即注重計學上之「良率」。（案：「良率」語出嚴譯部定詞，其用「良」字，適可與「良劣」問題相連繫。）推之，人羣之良秩序，有紅利焉。秩序，亦即組織，或曰「禮」，是人生之平臺、環境之下限。人有建設秩序者，亦有坐享紅利者。雖然，不必分之為君子、小人。凡易於合羣處，其生利互惠亦易。若無秩序，或處於劣秩序，則難於合羣，其生利互惠亦難，甚或互害。故曰「禮兼義利」，「義」就道德感言（理想的，得宗教之永福），「利」就經濟學言（現實的，得世俗之加恩），兩者俱真實。人子曰「惟先於其國其義是求，則此物悉加諸爾」，董子曰「利以養其體，義以養其心」，言有禮之利（文明的【補：以義為利】）而非無禮之利（叢林的【補：以利為利】）也。【禮之利】

一、行爲即是取捨，取捨即有交換（至少以一種情況交換另一種情況）。申言之，有「我己」處之交換，有「人羣」中之交換。我己者，不待與人之合作；人羣者，必待與人之合作。推之，有行在我己者（若修身，德性的），有行在人羣者（若契約，名法的）。有名法焉，然後得有經濟計算（狹義的、量的）；無名法爲之先階，則其計算不立也——制度的而非超制度的（有存在條件、有適用範圍）。進而，吾人能利用市場（良秩序）之貨幣（中準），以預測（有限的）未來之交換率（價格）。（案：價值，即所貴，是主觀的。）此經驗之量，易行之計算（算錢），乃後起者，乃觀念、禮俗（有權界者）之所轉出；外此則無有也。【後起之量】

一、兩種「勇」：「信」所生之「勇」（信德生勇德、他力），及「覺」所生之「勇」（知恥而後勇、自力）。

一、文化發展，可類比語言發展。不是研究死的材料，而是使用之，俾體合新時勢之需要。人文在人，國學在國，儒家就是新儒家，漢語就是現代漢語。