渗透到生活各个角落的服从性测试

英惠不吃肉，丈夫劝不过，给岳父告状。借着岳母6月中旬生日的契机，岳丈一家来到首尔，全家准备“纠正”英惠犯下的弥天大错。在岳母和姐姐软言劝谏行不通的前提下，岳父开始先礼后兵，要给女儿来硬的。

“你们抓住英惠的胳膊。”

“嗯？”

“她只要吃一口，就会重新吃肉的，这世上哪有不吃肉的人！”

这一段不夸张，觉得夸张的读者，说明生活很幸福。或者还没到人生中的某个阶段，总之仍旧属于精神状态上的大富翁，人生接触更多是善意。换位思考一下，把“吃肉”二字换成其他动词，我们或许更能感同身受。比如：

叫早场景，“这家伙只要早起一次，就会爱上早起的，这世上哪有睡过8点的人！”

劝酒场景，“这00后小干部只要喝一次，就会学会打圈的，这世上哪有不敬酒的人！”

催生场景，“这年轻小两口只要尝试生一个，就会喜欢孩子的，这世上哪有不三胎的人！”

鼓励加班场景，“这客户经理只要通宵一次，就会爱上熬夜的，这世上哪有不奋斗加班的人！”

不让辞职场景，“这孩子只要再坚持，就会重新喜欢这份工作的，这世上哪有忍受不了老板压榨的人！”

……

等等，欢迎补充。

如果这都无法明白，那么就稍微再往回去追溯100年，找些当下似乎不存在的极端例子来类比：

裹脚场景，“她只要忍一下，就会三寸金莲的，这世上哪有不裹脚的女人！”

下跪场景，“你只要跪一次，就会重新得到重用的，这世上哪有不给主子喊‘喳’的奴才！”

这就不得不引用鲁迅先生的名句了：

吃人的是我哥哥！

我是吃人的人的兄弟！

我自己被人吃了，可仍然是吃人的人的兄弟！

总之就是打着爱的名义，举起“为你好”的大旗，全程在意的只是你的不同，对我和我们大家造成的困扰。

少数服从多数，你要改变怪相，跟我们众人一样。

卢梭在《爱弥儿》说：人类聚集得越密，就越会腐化。

深以为然，每一个单独的人，都有他（她）的可爱和无奈之处，反倒像是具体鲜活且值得被时空铭记的生命。

怎么聚到一起变成人群，就成了面目可憎的模糊大多数了呢？难道人们在聚集过程中，被他者夺舍了吗？

我的存在，需要不断在独处中恢复能量，得到印证。

对于弱者（单指周围的“英惠”们），一直独行可能会死（成为另一种生命）。但一直不独行，也许生不如死。

鲁迅《坟·春末闲谈》里说“猛兽是单独的，牛羊则结队；野牛的大队，就会排角成城以御强敌了，但拉开一匹，定只能牟牟地叫。”除了英惠，金家所有人已经被社会驯化，在不高不低的生存地位中摸爬滚打，就算演戏也要做全套，害怕被人群排挤、被时代淘汰、被叫板出局。他们空有“我爱你”的说辞，逼迫英惠做自己不爱的事情。仁惠已经是被驯服的羔羊，英惠曾经似乎也被驯服了，谁知道人到中年忽然尥蹶子，他们不允许危险疯狂的异类。

所以比英惠更早发疯抓狂，要把她拽回设定轨道。

有擅长群居的人们，也有渴望独处的诸君，有需要群居的时候，也有需要独处的场合。这件事本来没有绝对概念，比如原始部落人们只有聚集起来，才可能抵御野兽和灾害的袭击。其实现代城市本也从古代城邦发展而来，亚里士多德也说过“人们为了生存聚集在一起，为了生活品质的提高居留在城市”。我们现在围在高档茶室谈生意，就和穿着草裙的野人分猎物没什么区别。所以，群居有利于让体格脆弱的人类，在地球上安稳生存并安居乐业。

但是，中间因为一些说出来就会被消音的原因，这种群居开始演化，甚至有些变味。总之就是有那么20%（甚至更少）的人，逐渐在群居中脱颖而出，或者说他们本就是野兽，至少是野兽爪牙，却藏在羊群身后煽风点火，引得韭菜们无脑跟风摇旗呐喊、如被下蛊党同伐异，等到吵得不可开交，张开血盆大口，坐收渔翁之利。

有时候，比起吃自己的野狼，羊群更厌烦的，可能是为狼做伥鬼和帮凶的豺狗。这些豺狗被狼群压榨，也打不过上位者，只好把目光投向比自己更弱势的群体。它们没有野狼威猛，但是却主动请缨为狼分忧，用出各种手段压榨羊群，在把食物上贡狼群之前，自己先好好饱餐一顿。

英惠的家人就是这样的豺狗。

4.支持弱肉强食的下位者，真是本世纪的活佛

原来即使是《素食者》，也有女性同胞谴责病人英惠。这跟佛祖割肉饲鹰，没什么区别啊。

怎么办？他超爱我的！他只打骂我，只讽刺我，说明我在人家心里特别重要，那是我们特殊的打情骂俏，不然他怎么不虐待别人？你想要还没有呢。

能通过这本书看清一些事，并做出改变的兄弟姐妹们，即使不看这本《素食者》，也能在其他书籍中蜕变，毕竟很多名著在底层逻辑上是一致的。至于看不到作者们的失声控诉和无言提醒的读者，换别的书一样认为与自己无关。可是就像《焚城》结尾处黑色屏幕上的话：

不要以为灾难远在天涯，可能就在我们隔壁。

你永远叫不醒装睡的人。所以不要干涉其他因果。