许煜《机器与主权》笔记（3）

许煜，《机器与主权》，5。海德格尔1964年的“哲学的终结与思想的任务”指出两点：（1）对于科学-技术世界和适合这一世界的社会秩序的可驾驭的安排，终于得手了。可驾驭的安排，steuerbare Einrichtung，就是指社会的被控制论化，就是指控制社会或自动社会。 （2）之后的世界文明的开端将只能基于西方式欧洲思想。海德格尔这里是要警告：西方之欧洲式思想将在控制论内终结，控制论或自动社会将成为全行星普遍置式。是不得不这样。考虑到海德格尔的西方的欧洲还是西方内的精神多样化，古希腊仍被欧洲绑架，德里达解构了西方一神教精神圈，把其内部他者和东方的外部他者计入其内。许煜的技术多样性是平行他者模式，必须首先被平行计入，缺了一个不可以：技术-精神多样性。

思想是在每个时代都被不同地打开的，是epochal的。马克思主义和后殖民主义思想在思考全行星经济、技术和政治境况时，是不够的。

许煜，《机器与主权》，12。黑格尔《法哲学》：国家的有机论。国家是一架想象的有机机器。还不是有机体，是目标，是将有机体组织到理性和高效的原则下的那一形式。马克思挑战了这一点，提出国家的有机与动物的有机的区分，于是提出关于国家的唯物主义看法。

全行星思想：黑格尔的有机是国家内的，全行星思想要求我们在国家外的有机条件上去思考。黑格尔无法像康德那样构想国际关系的有机性，一开始就落入施米特的敌友论。黑格尔的作为想象机器的国家，也在今天被实现为控制论。写《机器无意识：控制论的形而上学》的Gotthard Gunther移民美国前是研究黑格尔的《逻辑学》的，到美国后就把逻辑学变成了控制论。

许煜，《机器与主权》，17。施米特：空间征服与空间革命与技术相关，霍布斯政治哲学说的Behemoth是指大陆欧洲，利维坦是指英国，是陆地与海洋在主权上的对决。所以，不能中性地看技术。太空中和全行星空间里，用那种技术来主导、来压倒一切，仍是被高度争夺的。地理学家Geoff Mann 和Joel Wainwright在他们的《气候利维坦：关于我们的全行星未来的一种政治理论》中指出了全行星主权这一问题，后者为地球上的生命对例外状态做出决断。

这个气候利维坦也是拉图尔的念想：全球内战来决出：关心地球生死的盖娅人民打败只相信活得舒服的中、印中产阶级和他们所从吸血的广大穷人之后的新主权状态。 全行星政权会更独裁和残暴吗？

詹明信：不要那种，要兵团生活。 齐泽克：要主动异化，用官僚机器来保护我们的小变态，来保住我们的抽象自由。

施米特用大运作空间来抵制美国的帝国主义。中国加一带一路就是那个大运作空间。一国有一国的帝国地盘，今天，这地盘还得加上赛博空间，还得加上它认识到了的全行星空间。

新政治神学论：技术意识，将有机论、机械论和生机罗并置，在政治领域内寻找一种器官术。

许煜，《机器与主权》，20。一般器官术：柏格森《创造式进化》提出，康吉莱姆归纳：研究的是技术与身体的力量与其它器官之间的关系，技术工具被看成人工器官。马克思的技术决定论有局限，比如《哲学的贫困》说：手工纺织带来封建地主，蒸汽机纺织带来资本家。新器官之间导致勒冲突，甚至战争。

23：黑格尔《心灵哲学》：精神的所有活动只是外在与推入精神本身的内在之中的各种途径，通过对外在物的这种观念化或同化，精神才成为和存在。

26：辩证逻辑：保存必然物，克服偶然；扬弃；同时包含正题和反题。普遍性是理性的欲望和自我同一。精神把偶然性看做其自身走向绝对的必然性的可能性。

27：辩证法是一种有机论逻辑，隐含了本体发生ontogenesis和自我发生autogenesis。在政治中，对个人和共同体的扬弃就导向具体、理性和普遍的国家，在国际政治中，就是世界精神对东西方的对立的扬弃而导向了全行星内的自由。

许煜，《技术与主权》，27。与柏拉图的理念不同，黑格尔的观念是非超世界的，而是运动的世界，历史性真理是稍纵即逝的。所以，我们可以将黑格尔的辩证法称作：一种个体化理论。他的个体化理论是一种三段论游戏，其中的每一段内又包含了三段。黑格尔的三段论回路里还有回路，这是阅读他时的难点。黑格尔辩证法中的三段论里套三段论，很像递归算法中的三件套，每一段中都达到自我意识的倾向，这一倾向就是欲望Begierde。概念的每一辩证运动又为另一辩证运动做出贡献。世界不是机械式运动，也不是脆弱地裸露在偶然性中，而是辩证第也就是递归地走向个体化的。

黑格尔和写《重复与差异》的德勒兹都将递归理解成了circular和重复，但递归并不重复自己，只一次。

许煜，《机器与主权》，26。黑格尔《法哲学》里的关于国家的机械-有机论，把有机国家当成一种客观现实。辩证逻辑最后扬弃了有机论与机械论之间的对立，保留必然性，克服偶然性。辩证是永远循环的，开端处只有直接性和抽象。nous不断要回到自身，以便自我差异化，达到自我意识。《历史哲学讲演录》：上帝是纯粹的能动性，reine Tatigkeit，循环的，能动的。灵魂是走向个体化的，Malabou说，黑格尔在目的论循环和再现式线性之间建立了思辨关系。

辩证是一个个体化过程。一切都在成为，是三段论演绎的结果：存在，正在，和成为。《法哲学》中段：父母在孩子结婚后须继续成为。

斯宾诺莎还没有个体的个体化，黑格尔意识到了概念与存在之间的不可分离。对于黑格尔，精神的个体化是辩证的、目的论式的，因而是历史式的。《精》的最后一段写：时间是在那里的概念本身，Die Zeit ist der Begriff selbst，der da ist。时间是命运和必然性在自身之中的还未完整实现。在意识中，时间是空的直觉。

也就是，概念在时间中作为时间来被实现。在这一意义上，概念是时间本身。概念通过外化为和内化来实现，因而要求得到时间，但它本就是时间。

《精》：历史是精神的自我认识，穿越其意识的黑夜之后。这一自我认识涉及观念（活的概念或概念的生命）的外化：连续的自我实现，增强了它的自我确定的能力。而这一外化过程是技术性的，生产出了技术装置、书写、基础结构、机构。关于黑格尔外化与技术，另见斯蒂格勒《震惊状态》。

许煜，《机器与主权》，31。精神的外化是技术性的。是精神生产出了技术装置给它自己升华用，这就是柏格森和Leroi-Gourhan说的技术倾向。

柏格森：生命张力最终一定会压倒现有技术倾向，生命张力表现为本能和智性，是智性制作了技术装置。对于Leroi-Gourhan，生命的根本倾向是记忆的外化来解放身体器官。黑格尔的学生Kapp是第一个技术哲学家，认为外化是器官的投射，将被内化，外化为物内之间的循环形式，是自我意识的决定条件。所以，很难说黑格尔辩证法是观念论辩证法，他的也是一种唯物主义辩证法：否定既来自外部，也来自内部精神；个体化会同时带来偶然性和否定性。精神回到自身时，也需要内化，不光回忆，erinnern，而且也内化，er-innern，也须组织。这一回到自身是无尽的，沉入自我意识的黑夜，是一般欲望，理性的欲望，对于黑格尔而言。欲望，是对绝对物的欲望。自我意识的回返，也是无尽的。A-B-C-A'…个体化的目标是：绝对概念或绝对的知。