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【012】《易经实解》（老刘说易经）——乾卦文言传（一）

刘长志儒学实解 2024-12-31 13:34:14 贵州

【012】《易经实解》（老刘说易经）——乾卦文言传（一）

原创刘长志刘长志 2024年12月18日 19:44 辽宁

乾卦文言传（一）

“文”指乾坤两卦的经文，“言”是解说，“文言”即“依文以言其理也”，《文言传》是对乾坤二卦经文的解说，因为乾坤两卦代表天地，为一切变化之始，最为重要，圣人作《彖传》和《象传》之后，觉得还没有完全说明白其中蕴含的道理，所以额外又作《文言传》加以说明。六十四卦中，只有乾坤二卦有《文言传》，其他六十二卦是没有的。从体用关系的角度来说，天是“体”，乾是“用”，圣人立教是教人法天之用，不是法天之体。君子体认“元亨利贞”，就可以明白天理运行之道，以此推广扩充，就可以进德修业，做到穷则独善其身，达则兼济天下。“元者，善之长也；亨者，嘉之会也；利者，义之和也；贞者，事之干也。”是讲四德的基本义，“君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。”是讲君子法天之四德而行。

元者，善之长也

儒学中，“善”指合道之德，合道循理为“善”，不能合道循理为“不善”，“合道循理”即“合于大道，循于天理”，也就是“与天地准”。

“元”的本义是“头、首”，引申指“初、始、开端”，比如元旦、元配等；也指“基本，根源”，比如元素、元件等。此处兼具两种意思。“长[zhǎng音涨]”字是“生长，滋长”。“元者，善之长也”是说，“元”是“善”的开始和滋长，就像养小猪娃一样，从它生下来开始，精心蓄养，让它每天不间断的茁壮成长。

天以一元之气始生万物，万物皆由一元而生，“善”莫大于“生生之德”，也就是《系辞传》中的“天地之大德曰生”，此大德以“元”为始，“元”的主要作用是“聚善而长之”，四时对应春天，五行对应木。

注：

因“元”有“初、始”的意思。在人事上，事事都要“慎始”，“慎始”即在初始阶段就让“善”长起来。

君子体仁足以长人

“仁”字的甲骨文字形，是一个人立于道中间，一脚悬空，一脚着地；表示在思考如何落脚前行，即怎么走才能合乎天理？怎么走才是人间正道？“仁”指人在行动之前，从“形而上”的角度能做到“与天地准”，所思所虑皆能合乎天理，这是一个人堂堂正正俯仰无愧的初始。

“元”对应在人事上，就是“君子体仁，足以长人”，仁、义、礼、智都是“善”，但仁是善端初发，义、礼、智三者皆从仁出，即仁是根，义、礼、智三者是从这个根上生发出来的，所以仁是“善之长”。因此，“体仁”是根本，是核心，其他的“善”都是在“体仁”的基础上生长延展出来的。从个人修身角度来说，作为一个人，能认真体会天性之“仁”，在“仁”的指导下用世，时时刻刻存养良知，按照“君子体仁”走自己的人生之路，最后就能成为一个俯仰无愧顶天立地的人，一个真正意义上的人。天以一元之气生成万物，万物得遂其性，各安其所。君子以仁德用世，使万物万民皆归于仁。和谐幸福是家庭的主基调，君子在家施仁，则一家之内爱敬尊亲，家庭成员亲爱和睦，共同把日子过好，家和则万事兴，子孙延绵不断，积善之家必有余庆，这是齐家。德是治国平天下的根本所在，是治世的第一要务，君子在一国施仁，则一国之内爱敬尊亲，“克明峻德，以亲九族；九族既睦，平章百姓；百姓昭明，协和万邦”，万民各安其所，这是治国平天下。

为政之本在于以己德化民成俗，从这个角度来说，齐家治国平天下的对象虽然不同，但道理是一样的，都是从人的天性之仁出发，先把人心导正，每个人都能发自内心的行正道干正事，应对事情一颗公心尽己无私，与人相处推己及人将心比心，世间岂能不和谐美好？推之于家，就是齐家圆满；推之于国，就是治国圆满。这就是“君子体仁”的“足以长人”。

注：

大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。（选自《礼记》）

亨者，嘉之会也

“亨（hēng）”的金文字形像个盛祭品的器具，本义是“献”，引申为通达，顺利，亨通等。“嘉”是合乎天理道义的美。“会”是会合、聚合、合拢、合在一起。

天以一元之气施生万物，“亨”在四时中对应夏天，五行对应火，盛夏之月阳气极盛，万物皆畅达繁蔚，这是合于天理道义的嘉美汇聚在一起。

嘉会足以合礼

“礼”与“理”同音，“礼”通天理的“理”，“天理”是天地运行之道，“天理”落到人与人之间的行为上，就是“礼”。也就是说，“天理”落在人与人之间的最基本的交互中，就成了“礼”。《左传·昭公二十五年》曰：“夫礼，天之经也，地之义也，民之行也。”人世间的礼比照于天地运行之道，亦符合天地运行之道，能“与天地准”。如果把“礼”仅仅理解是和人见面，点头哈腰，客客气气，就太过肤浅了。从人事的角度来说，君子施嘉美之道教化天下，使万众万事各自按照自己的节限会聚，彼此交通往来而不相妨害，这就是“礼”的由来。比如男女有别，婚嫁之事必须有所依循，才不至于把喜事搞成灾祸，故此制定婚姻之礼；君臣有义，君臣上下需要制定朝观之礼；哀戚孝思之事须慎终追远，故此制定丧祭之礼；以此类推，君子以嘉美之道制定礼法，万事由此皆得亨通畅达。“嘉会足以合礼”即把符合天地运行之道的美好会聚在一起，就是合“礼”。“礼仪三百，威仪三千”就是嘉美会聚的“礼”。

注：

《论语·雍也篇》第二十五章中，子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗叛矣夫！”

“约”是由繁入简归纳提纯，“礼”即“天理的彰显”，天理在心里，看不见摸不着，依从天理在伦理上的表现，就是礼（理）。“约之以礼”是把所博内容化繁为简，聚焦到“礼（理）”上。“文”和“理（礼）”本质上是一个事情，从学习吸收的角度称为文，从践履彰显的角度称为礼，表现出来能看得见的是“文”，内在看不见的是“理”，内外一体。

君子之学的精髓在于用世，如果所学禁不起实践检验，就没有意义了。大道本于身心，天理的彰显要在礼（理）上检验。博学于文的积累，是闻见日多，避免自己孤陋寡闻，成为井底之蛙；约之以礼是身心有据，不至于积累的见识支离破碎，完全不成体系。内外合一持续用功，就会与道越来越契合，又怎么可能悖离大道呢？