《关尹子》第一章 宇
宇者，道也。
宇宙无不在道中，整个宇宙就是道本身。
非有道不可言，不可言即道。非有道不可思，不可思即道。
道并非不可以言说和思量，但只有通过不言和不思，才能接近道。这里可类比道德经中的“道可道，非常道”，和佛家的“不可说，一说即是错”。
天物怒流，人事错错然，若若乎回也，戛戛乎斗也，勿勿乎似而非也。而争之，而介之，而哯之，而啧之，而去之，而要之。言之如吹影，思之如镂尘。圣智造迷，鬼神不识。
不能闻道的众生，只能生活在不切实际的幻想和烦恼中。
惟不可为，不可致，不可测，不可分，故曰天，曰命，曰神，曰玄，合曰道。
这里引出了四个概念，天、命、神、玄，单看此句，很难理解。
无一物非天，无一物非命，无一物非神，无一物非玄。物既如此，人岂不然？人皆可曰天，人皆可曰神，人皆可致命，通玄。
万物皆在天命神玄中，天命神玄亦在万物之中。人亦如此。类比黄帝内经中说“道不远人，人自远之”。
不可彼天此非天，彼神此非神，彼命此非命，彼玄此非玄。是以善吾道者，即一物中，知天、尽神、致命、造玄。
在天命神玄的尺度上，万物并没有本质的区别。任意一物中，皆含有天命神玄的全部本质。
学之，徇异名，析同实。得之，契同实，忘异名。
万物异名而同实，不同的事物和现象的背后，蕴含着同样的本质。学习之路，殊途而同归，学成之时，得鱼而忘荃。
观道者如观水，以观沼为未足，则之河之江之海，曰水至也，殊不知，我之津液涎泪皆水。
这里举例说明了学道的方法，观水之时，须知一水即万水，万水皆一水。可于一水中观万水，亦可于万水中观一水。水与水之间，并没有本质的区别。
道无人，圣人不见甲是道，乙非道。道无我，圣人不见己进道，己退道。以不有道，故不无道。以不得道，故不失道。
道的本质，不因人心而有分别，圣人不以分别心而悟道。刻意逐之，道即远之。
不知道，妄意卜者，如射覆盂。高之，存金存玉。中之，存角存羽。卑之，存瓦存石。是乎，非是乎，惟置物者知之。
一陶能作万器，终无有一器，能作陶者，能害陶者。一道能作万物，终无有一物，能作道者，能害道者。
道茫茫而无知乎，心傥傥而无羁乎，物迭迭而无非乎。电之逸乎，沙之飞乎。圣人以知心一、物一、道一。三者又合为一。不以一格不一，不以不一害一。
以盆为沼，以石为岛，鱼环游之，不知其几千万里而不穷也。夫何故？水无源无归。圣人之道，本无首，末无尾，所以应物不穷。
无爱道，爱者水也。无观道，观者火也。无逐道，逐者木也。无言道，言者金也。无思道，思者土也。惟圣人不离本情而登大道。心既未萌，道亦假之。
这里的五行与道的论述，十分罕见。道本在心中，无需爱观逐言思。
重云蔽天，江湖黯然，游鱼茫然，忽望波明食动，幸赐于天，即而就之，渔钓毙焉。不知我无我而逐道者亦然。
这里举钓鱼之例，形象地形容了求道之人迷茫的心态以及盲目求道的危险后果，也间接反映了求道之难。不可谓之不深刻。
方术之在天下多矣，或尚晦，或尚明，或尚强，或尚弱。执之皆事，不执之皆道。
道不在术中，道在不执之中，道德经所谓“执者失之”。
道终不可得，彼可得者，名德不名道。道终不可行，彼可行者，名行不名道。圣人以可得可行者，所以善吾生。以不可得不可行者，所以善吾死。
道，能悟而不能得，不可得即道。但可以从道中领悟德，用德指导我们的行为。圣人生之时，积德而行善，圣人死之时，还虚而归道。
闻道之后，有所为有所执者，所以之人。无所为无所执者，所以之天。为者必败，执者必失。故闻道于朝，可死于夕。
领悟道之后，执迷而为者，只能在人世间。无执而无为者，可得道而登天。
一情冥为圣人，一情善为贤人，一情恶为小人。一情冥者，自有之无，不可得而示。一情善恶者，自无起有，不可得而秘。一情善恶为有知，惟动物有之，一情冥者为无知。
溥天之下，道无不在。
勿以圣人力行不怠，则曰道以勤成。勿以圣人坚守不易，则曰道以执得。圣人力行，犹之发矢，因彼而行，我不自行。圣人坚守，犹之握矢，因彼而守，我不自守。
这里类比孔子所说的“随心所欲不逾矩”，和道德经所说的“无为而无所不为”，率性为之，这是真正自由的境界，想要达到这样境界，首先要达到禅宗所说的“明其心，而见其性”的境界。
若以言行学识求道，互相展转，无有得时。知言如泉鸣，知行如禽飞，知学如撷影，知识如计梦，一息不存，道将来契。
这里类比道德经中的“为学日益，为道日损”。
以事建物则难，以道弃物则易。天下之物，无不成之难而坏之易。
这里前后两句表达的好像不是一个意思。
一灼之火能烧万物，物亡而火何存？一息之道能冥万物，物亡而道何在？
这里不太能理解，物亡，火就不存在了吗？物亡，道就不存在了吗？一物之亡，肯定不能害道，万物皆亡呢，道需要借物而存在吗？
人生在世，有生一日死者，有生十年死者，有生百年死者。一日死者，如一息得道。十年百年死者，如历久得道。彼未死者，虽动作昭智，止名为生，不名为死。彼未契道者，虽动作昭智，止名为事，不名为道。
得道与寿命无关，与生死无关。
不知吾道无言无行，而即有言有行者求道，忽遇异物，横执为道，殊不知舍源求流，无时得源，舍本就末，无时得本。
道是难以捉摸的总的纲领，其他的小物小术，都不是道。无法通过细枝末节的事物间接求道。
习射习御习琴习弈，终无一事可以一息得者，惟道无形无方，故可得之于一息。
道可得之于一息，这里与六祖慧能将的顿悟是异曲同工。
两人射相遇，则巧拙见。两人弈相遇，则胜负见。两人道相遇，则无可示。无可示者，无巧无拙，无胜无负。
术可见，有高下之分，道不可见，无高下之异。
吾道如海。有亿万金，投之不见。有亿万石，投之不见。有亿万污秽，投之不见。能运小虾小鱼，能运大鲲大鲸。合众水而受之，不为有余，散众水而分之，不为不足。
道无所不包无所不在，在宏观处，也在微观处，其大无外，其小无内。
吾道如处暗。夫处明者，不见暗中一物，而处暗者，能见明中区事。
这一句是非常精妙的论述。道在暗中，是以为玄。道的传承，也在隐秘中。
小人之权归于恶，君子之权归于善，圣人之权归于无所得。惟无所得，所以为道。
善恶是用来评价凡人的标准，圣人之行，替天行道，是以无所得。
吾道如剑，以刃割物即利，以手握刃即伤。
道可以作用于万物，万物不可作用于道。
笾不问豆，豆不答笾，瓦不问石，石不答瓦，道亦不失，问欤答欤，一气往来，道何在。
不可言即道，道不可再问答中觅得。
仰道者跂，如道者骎，皆知道之事，不知道之道。是以圣人不望道而歉，不恃道而丰，不借道于圣，不贾道于愚。
仰望道的人，会踮起脚尖，奔向道的人，会快马加鞭。此皆事而非道。而圣人，不因求道而自觉不足，不因得道而自觉充盈，不假借道于圣人，也不将道兜售给愚人。
