寸进：人人可学的曾国藩 读后感
本书干货满满，从不同角度阐述了曾国藩做人做事的宝贵经验，且分类归纳为生存、社交、管理、养生、修心、自我反省、能量观、理财观，必修课等等。根据有限的认知，将几个印象比较深的部分做了浅析、小结。
第一部分 - 曾国藩成事4原则
1.1 轻财
《中庸》说："财聚人散，财散人聚"。当钱与德放在一起时，最为考验人性。想要成事，则离不开他人的协助，管理者一开始就要有分配机制，而不是以画饼的方式说以后如何如何。
曾国藩进一步完善了这一理念，年轻时的他对金钱的理解还在理想层面，源于还未创办企业，到晚年时，他形成了更为成熟的金钱观，把它和人材结合到了一起：钱很重要，但不是为了利己才重要，而是为了和更高层次的东西绑定，尤其是人材。
1.2 律己
曾国藩从年轻时就保持近乎苛刻的反省，并且终生践行。曾国藩年轻时，曾因言辞不当、作风轻浮被人排，后来在朋友的提醒下，认识到自己的错误，由此开始写日记，严格执行“日课十二条”，定出六戒。他在给弟弟的信中引用了朱熹一句话：“悔字如春，万物蕴蓄初发。吉字如夏，万物茂盛已极。吝字如秋，万物如落。凶字如冬，万物初调。”他以硬字诀，提醒曾国荃效法冬天收藏之德，坚守做人之本，心存悔字，等春天一到，还可以挽回新的生机。曾国藩临终前立下了4条原则教导家人，分别是慎独、主敬、求仁、习劳，几乎涵盖了修身的各个方面，详见第二部分。
1.3 量宽足以得人
有容乃大，每个人不是完美的，对待他人要给予宽容，不要以自己的标准要求他人，像曾国藩说的："外浊内清"。可是，容人不等于一味克制、忍让，在提升自我抗压的同时，分清事物的主次，不要为小事消耗，被情绪牵着走。有位企业家说过:“管理者的胸怀是被委屈撑大的”，遇到不喜欢的人和事，换个角度去理解，想着如何在上面磨炼心性，把握关键所在，不在无关紧要的方面与人一争长短，应该就会有所提升。
1.4 身先足以率人
这点和第二项律己相应，所谓推己及人，以自己的心思去推想别人的心思，设身处地为别人着想，懂得与团队共同进退，才是合格的管理者。反之，假如一个管理者遇事只会吩咐同事，叮嘱他们要努力上进，自己却"坐观其成"，对事项的认知寥寥无几，也没有明确的目标，这样如何带领团队？
曾国藩在围剿太平天国时，从来都是先湘军之忧而忧，夜间工作是常态，每当将士们睡觉时，他还在复盘一天的所见所感(由此可见每天写日志的重要性)，不敢怠慢；即便自己的权利位极人臣，还是做一些基层的工作。
稻盛和夫说过：“答案在现场，现场有神灵”，所谓实践出真知，无论有多么完善的制度、组织、网络、设备，假如不能到现场了解并解决问题，也等于零。不论是做管理、提升自我、获得启发等，都需要到现场找答案，这也就是《中庸》阐述的：博学、审问、慎思、明辨、笃行 - 最为重要的就是最后一环。
第二部分 - 曾国藩律己4原则
2.1 慎独则心安
越是一个人的时候，越是要端正自己的行为，不可人前一套，人后一套。这也就是《中庸》说的"戒慎恐惧" (戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻),指的是君子在自己看不见、听不到的地方也要心存敬畏之心。心学创始人王阳明《传习录》中曾多处谈到"戒慎恐惧",并简而言之曰:"能戒慎恐惧者, 是良知也。"
慎独也是知行合一的体现，不论什么事都"一以贯之"，用良知去印证，在不同空间下都能秉持正心诚意；即便没有人知道的时候，对鬼神也持有敬畏。"致良知"概括起来就是：心中有一把尺衡量所做所为，一件事来了，就用良知的格子"去框它"，对的上的就是善，便符合格物的要求了，这也是知行合一的起点；对不上的就是恶，还需自修、匡正"。至于良知要修行到什么境界，王阳明说是“如恶恶臭，如好好色”，修养自己的德行，对世间的好坏能够做到自然的条件反射，不需要在脑中过一遍利害得失，那就是致良知了。
此外，没人时也不要擅动妄念，不论任何妄念，只要深想即为行动，因此妄念也要尽力格之，不要认为想一想无所谓，越是这样越会偏离中道。而对于正念，则不能想想了事，一定要"笃行"，付诸实践才行。
2.2 主敬则身强
对人、对物、对事存有敬畏之心，也就是己所不欲勿施于人。曾国藩说过："自己要立得住，还需知他人也要立得住；自立立人，自达达人"。不能因为自己的位置或视野比别人高，就瞧不起他人。要做到这点，除了敬畏心，还需要高度的自律和理性。
《钝感力》这本书阐述过一个观点，外向高敏感的人，往往具有攻击性，他们需要偶尔批评周围的人，以凸显自己的优势，即便没有与人产生冲突，也会不由自主地对人点头论足，在比较中寻求满足。其实普通人也多少有这种心态，源于对自我满足的需要。曾国藩的六戒讲过："说人之短乃护己之短，夸己之长乃忌人之长"，要克制自己比较与归咎他人的习惯，不要去刻意寻求肯定和赞美，对他人保持敬意，自会收获尊敬。
空海和尚在他写的佛经里阐述过："你内在已经具备了让自己幸福的事物。不用通过说别人的不好来获得优越感，你只要做好自己的事情，能够感恩别人，就会得到幸福。"
2.3 求仁则人悦
作者列举了楚汉争霸的例子: 项羽能征善战，曾在彭城以3万骑兵打败刘邦56万联盟军，一路把他杀得抛妻弃子，名震华夏，此后对阵刘邦也是稳据上风，屡屡得胜，但将士却越打越少，直至垓下一战只得10万人跟随，与之相对的刘邦屡败屡战，人马却越打越多，以60万对阵项羽10万，加上韩信发动夜袭重创楚军，又以楚歌动摇对面军心，迫使项羽兵败自刎。
项羽打败过刘邦70多场，最后却身败，其中一个主要原因就是在对人的态度。刘邦在后来总结战胜项羽的原因时，说了这样一段话：张良、萧何、韩信三人“皆人杰也，吾能用之，此吾所以取天下也。项羽有一范增而不能用，此其所以为我擒也。”《大学》说："上好仁而爱其下，则下好义以忠其上，所以事必有终。"，必有终也就是必有结果，要成事的人离不开他人的辅佐。
在日常生活中以诚待人，但若对方不领情，还反过来攻击自己，也只得“以直报怨”了。你不仁那是你的事，而我对你仁义，是我的事，因为这是我的行事准则，也是《大学》所说的絜矩之道。关键在于，即便遇到他人的不善，往后依旧能保持正心诚意，像孔子说的：“求仁得仁，又何怨？”
保持善意，求的就是“仁”，那就是诚意到家了，所谓“至诚无息，不息则久，久则征,征则悠远，悠远则博厚，博厚则高明。博厚，所以载物也。” 保持求仁的心态，就能让自己立足中道，时间久了也就能够显露于外，进而厚德载物，也就是《中庸》的最高境界。
2.4 习劳则神钦
知行合一是极难达到的境界，而曾国藩在这条道路上义无反顾，他写了两千多万字的书信、日记、文章，远超一般的作家，即便在行军打仗甚至重病时，依旧保持每日写作的习惯，正如他在日课12条所说："每天写日志，每月作文章"。在使用毛笔的时代，这样的毅力让人钦佩，也是“习劳”的体现。
坚持写日志很难，一般人仅仅靠意志力坚持不了多久，但结合一些习惯养成的方法，会有更好的效果。《Atomic Habit》这本书将习惯的形成分解成"Motivation - Friction - Action"，想要培养好的习惯，就要尽量减少期待的选择上的friction。
要坚持写日志，首先要降阻，也就是想到什么就去写，不要给自己过高的门槛，一些作家在分享心得时也说过：“不要想着自己这么写肯定当不成作家，你要先写下去，不要去在意质量”。其次，在进行一个新习惯前，预先把环境铺设好，比如开电脑时先打开写作APP，那你就会不由地写点什么，这个时候不要想着完成多少，只要开始就行，然后大脑就会跟着惯性走下去。到了进阶的阶段，还可以采用“绑定”的方式，把两个习惯结合到一起，比如写完一篇日志就分享朋友圈，这样就无法随意地写写，而是会用更多的心思去创作。
第三部分 - 曾国藩能量4法则
3.1 承认自己的无知
苏格拉底说过一句名言:“我唯一知道的就是我的一无所知”。这也是所谓的空杯心态，心怀虚谷才能听得进意见，装得下见识，尤其是那些颠覆自己认知的事情。曾国藩在给曾国荃的信中说:"昔年自负本领甚大……又每见得人家不是。自从丁巳、戊午大悔大悟之后，乃知自己全无本领，凡事都见得人家有几分是处…"
蟭螟是一种在蚊子的眉毛上做巢的极小的虫子，不可能知道巨鸟的翅膀之大。人随着自身处境和位置的改变，对事物的看法也会发生改变，要意识到自己的认知不过是极少的一部分而已，要持有这样的谦虚心态。
3.2 容人之量，也就是量宽足以得人
早期的曾国藩曾国藩是个十分注重私德、注重“慎独”的人。他看待事物非黑即白，而人世间万事万物，不可能也不必有一套最正确的纲领。“做什么都合乎圣人之道”使得他曾经目中无人，刚愎自用，居高临下，以致绝路。直到被同僚抵触，在官场接连碰壁后，才悟到了很关键的一点：过高的目标给自己设限了。立远大志向也罢，自省修身也好，结果就是给自己设定了一个不切实际的标签，身段太高，没法融入魔幻的现实世界。
于是，曾国藩在闲赋时读起老庄，如同王阳明一般"龙场悟道"，在老庄之学的映照下，才发现自己要才略缺才略，要胆识欠胆识，要情商没情商。在脱去虚伪的外衣后，曾国藩重新出山，变得和光同尘，与人为善。他也进一步修正了自己的“慎独”理念，即"外浊内清"，对自己大闲不渝，依旧谨慎言行，但不再过多要求他人(而是间接地影响他人，久则征)。管理者也是一样，不要总想着约束他人，关键在于先管住自己，才能推己及人。
顺境时读大学，励精图治，意气风发，逆境时读老庄，韬光养晦，和光同尘，再起涟漪。
3.3面对挫折的逆商
里尔克说过:"杀不死我的，必使我强大"。脱困之道，唯有自立自强。每当遇到困境时，即便周围的人能拉你一把，但首先需要你有足够强大的内心，能够迎难而上，在逆流中冷静观察，寻找出路，才能重回正轨。实际上，多数时候能够走出困境的，只有依靠自己。
曾国藩经历过五次挫败(大堑)，其中最大的失败，是咸丰七年（1857）跟皇帝要官未成，反遭罢免，被迫回家守制1年多。眼见太平天国摇摇欲坠，但自己却无兵可用，反观周围的同僚却是步步高升，风生水起。由此，曾国藩迎来了一生的至暗时刻，他的压力来自两方面，第一是兵权被解除，自己成了光杆司令；第二是被官场群嘲，陷入抑郁。曾国藩认为，此前两次兵败投江的挫折也比不上这一次，但他最终还是挺了过来，且在此过程中悔大悟、脱胎换骨，迎来了一生真正的辉煌。
梁启超评价曾国藩时认为，他并没有超群绝伦的才华，在当时的著名人物中，是最迟钝愚拙的一位。曾国藩的一生，也常在逆境中，然而他立德、立功、立言，这是什么原因呢？他一生得力的地方，就在于立志自拔于流俗，而困而知。《中庸》把三达德(古今所同之理)归纳为"生知安行，学知利行，困知勉行"。孔子说，不管是哪条路来，生知、利知、困知都好，进而安行、利行、勉行，只要能做到一条，就是成功，都可通向"至诚"，也就是率性而为(率性之谓道)。
"你要学会如何将生活赠予你的最酸涩的柠檬，酿成一杯酿甘甜的柠檬汁" - 《行走是一种修行》
3.4 置身于广阔的时间和空间
有个对联高度了概括曾国藩的一生：立德立功立言三不朽，为师为将为相一完人。他在实现三不朽的过程中，留下了宝贵的家训，实现了“薪火相传”，即有限到无限的质变。什么叫薪火相传？就是这个游戏别结束，火种不能灭。无论谁是最厉害的，不重要，重要的是这股精神和理念有没有被传递下去，这个游戏的边界有没有被不断地拓展。
《有限与无限的游戏》这本书把人生比作了一场游戏，有限游戏的人只关注自我的权力和利益，死亡即为游戏结束。无限游戏的人可以在过程中修改规则，按照自己的方式去做事，最主要是能够持续影响他人。他们模糊了时间的边界，留下了思想和作品，他们一直没出局。
参考书籍
《寸进：人人可学的曾国藩》- 侯小强
《华杉讲透大学中庸》- 华杉
《行走是一种修行》- 名取芳彦
《Atomic Habit》- James Clear
《钝感力》- 渡边淳一
《我心光明王阳明》- 戴日强
《有限与无限的游戏》- 詹姆斯.卡斯
