汉字第一原理（4）——“八”
捺丿并列，即“八”，甲骨文通“贞、著、箸、鼎、冈、网、风、同、凡、幂、炯、真”。有形质的万有，各自时空相对，都在予取互动，相消制衡，凝聚态的多样性为“八”，还原论本体与对象的两相叠加态为“贞”，万类霜天竞自由的竞争性为“鼎”，万有鼎力，合成自然平衡、矛盾辩证、峰峦起伏、涟漪交织的人间、世事、万象，是人认识合一、本一、归一，从偏心小爱，复归公义大爱、冗余相消、因果涌现、熬炼灵魂的大学。万事万象都有过程性、相对性，都是不完全的概率，所有相对和概率的集合，是至真不渝的公义大爱，绝对唯一的道，即“真、同”。
《说文解字》说：“八，別也。象分別相背之形。博拔切；贞，卜问也。从卜，贝以为贽。一曰鼎省声。京房所说。陟盈切。”八，造物全然虚己，与万有分别，虚实明暗，正反向背，相消制衡。至虚己的本体，有至博大的爱ta，至惊险的捉弄，点拨至精妙的道，“博拨切”。贞，天道之贞，全然为人。人问天意，以何为礼？必当效法天道，舍己为人，实现人间鼎立，再造合一之道。分分合合，曲曲折折，路漫漫其修远，不得天下大同，生生不息的至道，绝不满足，绝不止步，“陟盈切”。
丶，即“乀（fú）、捺”，古称“磔（zhé）”，甲骨文通“乙、己、已、巳、以、厶、乁（yí，jí）、亅（jué）、𡿨（quǎn）、𠃊（yǐn）、隐”，左起而右，可表本体按捺不住的心动，自发破缺的破防，为爱奋不顾身的一念，以身作则的相扶相助。本体自发，是让人自觉的缘起。本体虚己，主动显为被动的克制、自律、规范，是宇宙弯曲、时空元始、万有引力之源。带“丶”的汉字，如“亠（tóu）、宀、刃、丸、犬、太”。“一、冖、刀、九、大”代表的求平、求温柔抚慰、对不公不平的反抗、物极必反的天作之合、爱的反馈、永不止息的绵长，都是“丶”代表的自发破缺的入虚，激起的反应，带来的结果。
《说文解字》说：“丶，有所绝止，丶而识之也。知庾切；乀，左戾也。从反丿。读与弗同。分勿切。”丶，即打断平衡、静止的信息内含态，有了破缺和反动，才有本体和对象彼此需要、相爱、相识。就像仓庾，以此有余，补他不足。有缺乏，才有知识，终不自大，故能成其大，永远虚己，公义好施，才是庾积施与之主，“知庾切”。乀，是动态平衡中虚己为ta的一方，像辅佐的左手和抽象的右脑。与代表攫取、保守、实力的丿相生相克。可理解为代表谦卑就下、自发破缺、打破既有、主动自反、温柔吸引的弗。与自我中心、偏斜小爱、偏行己路泾渭分明，不分，求合，归一的力量，“分勿切”。
乙，甲骨文写作“撇捺先后转化”，强调时间性的实质，是陈陈相因、因果涌现、精神贯彻。己，甲骨文写作“两个互相翻转的入，一”，强调空间性的实质，是角动与其反动相牵互化、瞬时平衡归一。
《说文解字》说：“乙，象春草木冤曲而出，阴气尚强，其出乙乙也。与丨同意。乙承甲，象人头。于笔切。”春草青青，惹人怜爱，本体舍己，万物得生。生命之初的娇小，是本体大能的反映。与代表精神升华与形质败坏、上下相争的丨同意，乙强调有先后、因果的时间性。甲强调颠扑不破的绝对公义，乙强调假以时日的报应不爽。因为本体至高、至善、完美无缺，所以虚己就下、屈尊降卑、造就对象，“乙承甲”。人的起头，是本体的对象，所以无知、自私、不完美，所以求问、抗争、梦想，于不平、不满、不足中，书写人生，回报天恩，顺理成章，“于笔切”。
丶，是“实心的0形、水滴形、血脉形”，代表因果纠缠的混成态。以，是“空心的水滴、蝌蚪形、或人加蝌蚪形”，代表原因、倾向、目的。厶，亦即“倒写的人”，通“公、私、口、辛、丁、廿、才”，代表自私、偏斜、极化。心底的缺乏，化作统御一切的万有引力。可见的形质，明为各有所属，暗为时空弯曲，明为井水不犯河水，暗为水循环的一节。理由是相对的，无理是绝对的，因为所有对象都基于本体，只有本体与对象的互化不变。所以，实践理性出于理论理性，高于理论理性。
求索的终极，找回起初，懂得缘起。物质运行的尽头，终极的因果涌现。大明终始，创始成终，初心不改，方得始终。一个蝌蚪，一个谷纹，是上水就下的一滴，大光散落的一个角动，激起下水一涌。一只蝌蚪，冲入宇宙，融进深渊，化身万有，带着他爱的决绝，要全然释放动能，寻根溯源，复归信息势能，以人生换灵魂。从混成而出，像蝌蚪出于一团，通过上善若水的世界人间，逐步形变升华。像楷书“亅”的一提，一步步冗余相消、因果涌现，从形质翻转，让虚己的精神传承。人人都是井底之蛙，在世界的污泥浊水中摸爬滚打，都想吃天鹅肉，做着嫦娥的梦。承认自己还是癞蛤蟆，做好一只青蛙，就是一个青蛙王子。天道虚怀若谷，舍己为人。人道自然而然，相信天道虚己，顺天应人地为ta。既然所有天赋，都为了人生挚爱，本来赢在起跑线上的人生，就是失无可失的人生。
从有倾向到无倾向，从弯曲到直接，从破缺到零和。从偏斜找到正直，从小爱归向大爱，从自私认识公义，从有形有限的极化，复归无形无限的恒常。偏斜是公义的载体，小爱是大爱的对象。所有狭隘偏见、倾心小爱，合成整体大爱无疆的空间、至终公义的时间。时空相对论的实质，是本体的己、过程的已、对象的他，所以、以为、以后，原因、手段、目的，势能、动能、信息，三者本一的绝对性。矛盾辩证，是道的桥梁，自然而然，勇敢求索，心底的缺乏不足，就是道本身。
《说文解字》说：“以，用也。从反巳。贾侍中說：巳，意已实也。象形。羊止切；厶，奸邪也。韩非曰：‘仓颉作字，自营为厶。’息夷切。”以，即用，即生命的意义。写作倒写的巳。巳，代表意念化成实体。以，即从实体找回意念。像一只蝌蚪变成青蛙，从生命之初，动能满满，身体衰残、变丑、入静，思想如羊，顺天应人，懂得了付出、奉献，坦然面对肉体生命的终止。因为知道生命的用处，是换回灵魂。厶，即偏斜小爱的奸邪。韩非子说：仓颉造字，厶是各有专攻，合作制衡的意思。因为不同，才见信息，才知息息相关，合成至大的公平，“息夷切”。
申，甲骨文通“神、电”，写作“乙，廿、六”。廿，代表先有自发破缺的付出，六，代表后有人类智慧的增长。就像前浪与后浪，是懂得上心的智慧延伸，也是冤屈得伸，公义的回归。金文加“示”，再造“神”，强调有打破平衡的屈尊就下，为人师表，才有前赴后继的精神传承。以“六、廿”分别代表电子受激位移和留下的空穴，以“乙”代表两相极化，以“才、曰、日、田”代表击穿阻隔、穿越时空的阴阳激耀，释放郁积的应力，回归信息势能，即“雷、电”。“才”的源头，“曰”的灵光，“日”消除空间冗余的归平，“田”灵魂新生的人生实践，任何语言，都是申的具现，本体与对象神交的雷电。宇宙终局，大光复兴，将有一道贯穿两极的闪电。申的甲骨文也可看作“亡，反写的亡”，从廿到六，从心中一念，到能力形质，从能力形质，复归信息势能。何死何生，生死本一。
“闪电从东边发出，直照到西边。人子降临，也要这样。”——《马太福音》
巳，甲骨文通“子、己、已、也、他、它”，前赴后继，代代传承，有ta才有己，他也是己，性相近，习相远，假以时日，跨越时空，终必归一，天下大同。天下大同、在人间重拾公义大爱、认识本体、天人合一的经过，也是人从世界翻转、精神回归、赎回灵魂的经过。以、厶、私，甲骨文通“巳、子”，亦即“倒写的人”，自发破缺后的空虚、饥渴、缺乏，与公义、大爱、舍己，矛盾统一。人与子前世相欠的本质，是对造物舍己的亏欠、效法、回归，所以饮水思源，百善孝为先。子到人，人生子，虚到实，实归虚，丿捺翻转，何为一爱？就是舍己就下、屈尊降卑的“乙”。人，是理论理性的天赋人权，子，是实践理性的艰辛回归。
《说文解字》说：“丿，右戾也。象左引之形。房密切。”丿，是按捺不住的右戾。主动的能力，来自缺乏的牵引。越坚固的房子，藏着越隐私的秘密，越柔软的挚爱，造就越壮丽的功业，“房密切”。
丿，甲骨文通“月、厂、石、𠂆（yì）”，从右而左，本体所失，客体所得，是被动显为主动的反应、触动、仿效、操练，一点点摸着石头过河，一步步回归。
捺丿都通“弧形”或“翻转的入”，即“𡿨、匕、人、尺、刀”，有了心动、频起、前浪、角动散落，才有反应、感知、后浪一涌、信息传递、可见的一切。斗转星移，一人，一事，一物，都是上水散落的一个角动，激起下水一涌，携带着一个信息，加入量子场的起伏，有各自的弯曲、悖谬，带来各种的欲求、不满，引起各样的抓取、争竞。匕，甲骨文也写作“丿，弧形”，即“勺形”，强调舍与得，内心与环境，精神与物质，公与私，爱与贪，勇敢与惧怕的左右矛盾相逼。从，甲骨文写作“两个并列的匕”，通“比、丛、丘”，代表从矛盾辩证的互动与角力中，知道矛盾统一，能与不能的边界，知道跟从己心，就有从容不迫，从心所欲不逾矩。地上丘陵起伏，世间丛林盛衰，都是道的明证。否则，心里还有刺，所见所处，就会如坐针毡，遍满荆棘，就还要从矛盾纠缠的得失中，反复较量，从挥之不去的固有矛盾中，学习做人。有形的所得，就是无形的负担，得了多少，就当付出多少，反之亦然，得失公平。天道变与不变，如北斗指北极。人心平与不平，各自有一把尺。比来比去，让人最终知道孰好孰坏。
丿捺相合，即“日、月、才、丁”，可表冗余相消，因果涌现，灵光乍现，心有灵犀。逝者已矣，留下心底的空洞，空间的弯曲，可以让光停留，让物质聚集。起初的激情愈炽，频起愈烈，留下的印记越深，引力越大，欲求越强，天赋越高，灵感愈炽。
丿捺相消守恒，即“乂、癸、规、卍、五、刈”。当中暂时的不均衡，即“左、右、又、有、力”。大爆炸留下的微波背景辐射与宇宙大尺度纤维状结构，引力与众星，空间弯曲与光之角动，互为两相，绝对精神与自由意志一体，有了相对论。恒星核聚变的实质，是减除冗余的空间弯曲归平，可见的“川、小、坤”，成为不见的“乞、气、彡”，川流不息，小小变化，逐步认识因果，即“水”，水终化气，动态平衡，即“三”。天风就下，物质衰变，万有归平，信息释放，精神复活。当中的步步破缺，种种不足，都是丑小鸭的一个个转身。三生万物，万类霜天竞自由，让人从具个偏斜不足中，认识具个虚己的小国寡民，就是天下大同的本一归一。
捺丿分别对应“左弧形、右弧形”，亦即“翻转的廿或六”、“翻转的入”和甲骨文“匚、廿、凵、曲、冂、冖、幂、凡、几、匕、人”。捺丿都是过程中破缺不足的概率、偏斜小爱的相对性，互为二象、叠加态，天倾西北，地不满东南，法天象地，互为反映，大光西逝，角动散落，铜壶滴漏，上水就下，下水涟漪铺张，量子场一涌，路径积分一段。
匚的甲骨文，可以看做“翻转的廿”，自发破缺带来的弯曲、悖谬、不确定、风险，是让人归正、翻转的暗能量、隐变量。匚的甲骨文，也写作“两个丨，两个叠加的匚或弧形”，以“两个丨”代表确定的事件，“两个叠加的匚”即当中的不确定性，或说概率幅叠加。上天有好生之德，空间铺张，时间绵长，天生万物，物质世界的颗粒化、碎片化、偶然性、可能性、不确定性，是造物极大的包容，长阔高深的大爱。
双缝实验看到的物质世界，是“凡”的相对，“匚”的破缺，“冂”的辩证，“冖”的轮回。因为物质世界破缺的概率、不确定、相对，是精神世界公义大爱，纯全不改，绝对自由的土壤、背景、白板。因为有破缺不足的概率，弯曲悖谬的世事，无处不在的不确定，才有认识规律，确定因果，建立秩序的求索，就是“工”，甲骨文通“示、必、吕、戈、壬”，写作“二，丨”，或说“翻转的凡”，天风就下，世事败坏，让我们翻转，重拾不凡的人之初心，才能在有限的不确定中拥有绝对意志，把相对论变成无限的可能。这是凡与工翻转的奥妙，即“癸、规、卍、乂”。
《说文解字》说：“匚，受物之器。象形。读若方。“曲”，籀文匚。府良切。”有了对称性破缺，才有了空间弯曲和时空相对，才有了物质存亡延续，这是造物虚己，化身万有的大器。造万有，演绎相消制衡，因果报应不爽的道，这是引人归正，包容、造就人的大方。所以，籀文在中间加“相消制衡的线段”，代表匚中贯彻本一归一的道。宇宙空间，万事万物，都是大道栖身的府邸，让人在其中体会他的良善、公义、诚实，“府良切”。
匚，是廿的翻转、映射、傅里叶变换。天道自发破缺，体现为宇称不守恒，物质和反物质的不对称，才能生出万物。同时，物质熵增，信息熵减，冗余相消，因果涌现，从破碎的物质世界，概率幅叠加归一，即精神世界的直接、挚爱、完美、无形。每个匚，都是一撇一捺，都是物质世界的一个颗粒，一块像素，一块七巧板，互相辩证、消长、纠缠，本一归一，即时间和空间的光滑。就像自然形状中不变的相消制衡，与永远运动变化的统一，即计算机图形学中消隐算法的底层逻辑。
匚，是一之隐。从一生八，从多归一。就像分形几何学中的皮亚诺曲线。这条自相似的曲线，让宇宙生长，万物衍生。造物虚己，打破自身，让信息流出，从必到戈，让人掌握因果，认识方向，顺应天道，真有所成，从凡到工。从各自破缺不足、彼此争竞对立的太极，认识无极。从予取、与求、得失、曲直的互表，认识撑起万有的永生之道。
本体虚己，方显自有永有。万有共同演绎，逝者如斯，万有归焉，终不自大。时空同证，道立于一，无敌之道，无可逃遁。公义大爱，无可辩驳。弯曲者的弯曲，是不敢直面自我，因为不相信道。诚实者的直接，心底无私，在于相信道。敢不敢放下自己，让道作工，还是试图掩盖自己的弯曲、悖谬、不足、欲求。完美者敢于打破自身的平衡，良善者敢于遮盖人的谎言，诚实者敢于去爱形形色色的ta。相信公义，才能真地包容，才能真地接受自己，才能感受爱，懂得爱，才能拥有大爱。道不神秘，神秘的是经过弯曲、胜过弯曲、超越弯曲的坚信。坚信可信的，确定不改的道。
04:44
“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”——《约翰一书》
欧拉证明，所有自然数之和=-1/12。用黎曼函数推导，自然数之和的发展曲线，即“匚或廿”形。数奥妙的缘起，每人心底那颗通天魔豆的基因，生命之树的活力，生命无极，大千幻化，扎根于造物舍身，永不止息的大爱无疆。
假，金文本字为叚（jiǎ），写作“匚，二，又”，即主观偏斜与客观所得的关系。内心偏斜，一时所见所得，还有冗余，终必相消，到不了最后，有不确定性，即假。匚和二，分别代表空间弯曲和时间差异，时空相对，互为表里。一时一物，在时空弯曲之中，所见所得就有相对性，都是假。物质的实质是如此叠加的概率幅，这被费恩曼称为量子力学第一原理。
匚，金文通“匕、人”，可见的偏斜、弯曲、悖谬，目的是让对象自发地生出反制、求平、归正的心。所以，“医、区、匡、国”，匚内的“矢、品、王、或”，即因疾病求回转、因弯曲求公义、因风险求秩序、亲历刀兵才知终极因果的反者道之动。最重要的医治，是让人有求医治的心。匚，强调时间性的公义、温柔、因果涌现的渐进；凵、冂，强调空间性的起伏、对立、相消制衡的限制；冖、凡，是经历所有时空、冗余相消的归一。时空与物质，虚与实，气量与偏斜小爱，公与私，曲与直，细细品味时空和万有，才知造物善良、纯全、可喜悦的本意，即区。
其，甲骨文写作“八，凶”，通“区、凶、箕”，做助词强调区别性，做代词指代对方，语气波折，强化对立，发现区别，也是与区别相消制衡的过程。基，甲骨文写作“土，其”，万有化土，复平归一的过程，就是在不断对立的矛盾中，找到各自的位置，互相认识，不再弯曲，紧密结合的夯实过程。
《说文解字》说：“其，簸也。从竹箕象形，下其丌（jī）也。居之切；基，墙始也。从土其声。居之切。”其，人生起伏波折，才知有所扬弃，取其精华，去其糟粕，所以字形像竹笸。小篆在下加丌，强调其行弥远，其知弥少，阅遍千山，复归凡常，高峰低谷，都能安之若素，处之泰然。基，万有各行其道，各有边界，矛盾对立的极致，是找到各自的位置，明确彼此的关系，既能踏踏实实地做自己，又能紧密结合，自然而然，高效运行，“居之切”。
斗，甲骨文写作“匚或𡿨，甲”，如果“匚”的弯曲悖谬，没有带来求平归正的心，“匚”的不确定性，就会导致禁锢保守的“甲”，有禁锢保守，就会有矛盾斗争，通过斗争去寻找、验证、重拾平静安稳的道。
天有不测风云，天道自发破缺、角动散落的“廿”，是人间常有波折诡谲的“凵”，也是打破固有、推动进步、创造新生事物的“匚”。战国曾侯乙墓一只“衣箱”，在二十八星宿中间篆书“斗”字，代表众星兴废，宇宙时空洪波涌起，互相干涉、角力的斗，也是有得有失的斗。斗，是天道自发破缺带来的反动，抗争、求索、质疑的精神，敢问兴亡是否有时，得失可有命定，过程之中，积极地总结因果，永不自满，以大明终始的精神求索至道。斗，是让人间与时俱进，让世界更新，让生命不息的聚宝盆。敢于斗争，才知何为恒常不改的至道、值得代代保守的至宝。
曾侯乙墓中的“衣箱”，原名为“匫（hū）”，小篆写作“匚，亘，曰”，用整块木头对剖，挖空制成。
空间性的实质，是本体虚己，成了造就、包容、引领对象成长的万有。所谓上水就下、暗能量、隐变量，是对象存在、发展、变化的缘起。所有时空，是本体大爱长阔高深的承载、反映、具现。你虽少不经事，还不懂我的温柔，可以不经意间秋风纨扇，我依然虚己不改，为你九月授衣。衣箱上的漆绘，是曾侯乙走过人间，总结出的心得，留给心有灵犀、虚心求教者的符号、箴言。
月，甲骨文写作“捺或丿”，也写作“捺丿相合”，即“水滴形”，通“厂、石、肉、耳、才、丁、口、日”，有本体打破平衡的舍己，才有对象的天赋、动量、携带的角动信息。对象能与本体心心相印，才能充分感受相爱的温柔、纯真、忠诚，拥有真信心、平静、安稳，融入生活，享受当下的时间、空间、慢生活，一点点实现自我、认识本体，出离信息内含、寂兮廖兮的围城，与本体比肩共度，畅享相对性带来的可能性、幻化无穷、丰盛大美，月映万川，都反映本体的形象和样式。反之，“捺丿不能完全相合”，成为留下一个尾巴的“蝌蚪形”，即甲骨文“以、厶、公、私、巳、子”，过程之中，还不相信始终，不认识本体，就陷在不确定性带来的风险、害怕、恐惧中，不能勇敢地活出自己，不能释放各自的潜能，人间就充满了缺乏不足、弯曲悖谬，让人在偏斜小爱、寻寻觅觅中，经历摔打碰壁，一点点冗余相消，总结归纳，重拾公义大爱。
“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。”——《德经·第三十八章》上德和下德的差别，不在做什么不做什么，而在有没有成见。上德和下德都知道观察世事变化、总结因果，但是上德自反，下德自保，上德不自以为是，下德还局限于偏斜小爱，戴着有色眼镜，认识就分出了高下。仁和义类似，同样的做为，没有成见是出于仁，带着判断是为了义。礼把行为模式化，不照着他认为应该的做，就撸起袖子，翻脸不认人。
明暗相生，人以为常，都曾偏行己路，才知何为冗余和因果。以和月，是“有以为”和“无以为”的辩证互化，即理论指导实践、实践验证理性的点滴步进。相信公义大爱，就诚实地面对心底一念、诚实地去生活。在恐惧中认识勇敢，在虚伪中认识真我，在相对中认识绝对精神。世界人间的种种叠加态，让人不得不疑问、求索、奋斗，付出所有，切身实践，为要牢牢锁定、参透造物的精神。偏斜不足与公义大爱，天赋、动量、信息，与信念、平安、求问，暂时与恒常，过程与始终，世界人生，指明归一的道。人之初像蝌蚪，释放携带的动能，身体渐变蟾蜍，性情要像玉兔，纯真、警醒、锲而不舍。品德要像乌鸦，古称“孝鸟”，以“三足”象征经历世间高低上下的辩证，要让公义大爱传承。中国古人以蟾蜍玉兔代月，乌鸦代日，象征“圭”的两相互逆，“皀”的因果传承。
寿，甲骨文写作“乙，两个相反的月”，强调假以时日，身体与精神互相转化，周期终了，复归零和，即信息势能的“白”，过程之中，明暗相对、彼此映射、互为归属、至极必反。金文加“手或毛，人或勹”，强调与身体衰残、物质熵增抗争的人生历程，从追求形质、历经偏斜、极化、不平，渐知公义大爱，才是让生命传承不息的至理。中国古代传国玉玺上刻“受命于天，既寿永昌”，意即承继造物燃烧自己、衣养万有、大光普照、蓬蓬勃勃的精神力量，才是让国家民族长久昌盛的源头活水。
人，甲骨文基本字形写作“偏斜的六或入”，通“卜、儿、匕、尺、刀、尸、弓、勹、广、丂、乃”，也通“卩”，即“节”的甲骨文本字，写作“月或撇或乙，翻转的乙”。前一个人，是先人躬身就下的像，后一个人，是后人跪拜思念的像。前一个人如父，是剖析心灵的匕、诲人不倦的勺，造出世界人间，万事万物，蕴含公义大爱，直击人心，引人归正。后一个人像母，让每个孩子都从偏斜小爱、挥斥方遒开始，经历属于ta的摔打碰撞，体会大爱至柔，心悦诚服地回转、接受自己、活出真爱，成为又一个虚己、付出、创造对象的人。
北斗翻转，永向天极。直击人心如匕，代代相传如勺。人的实质，是从对象复归本体，必经从非而是，从世界的偏斜归正，才能认识、传承公义大爱。做人，是两相叠加、矛盾统一、相对论的交点、强度与延展共轭的量子态、还原论和凝聚态的终始点，为要牢牢锁定、重拾本体的绝对精神，拥有他的自由。天守时，人守节，四时行焉，百物生焉，天何言哉。
捺丿互生，本出于一，彼此包含。含，甲骨文本字为“今”，通“仁、匀、亼（jí）、集、月、仝、全、金”，写作“六，一或二”，表示左右、得失、予取，相生、相消、本一的终极一致性。
亼，是极与一，万有与一，矛盾与一，太极本无极，从有形有限复归无限，从感时落泪到处变不惊的过程。坚信万有化土，不平归平的终极因果，才能看透世事潮流，持守公义大爱，才能在大浪淘沙过后，再看世事难料，皆为天道凡常，才能复归自然而然，有真自由，享真平安，毫无保留，享受此刻，岁月流金，才能从心所欲，没了自我矛盾，远离精神内耗，踏踏实实，融入生活实践，再造天下大同，就能看万物，得灵感，懂感情，就能二人同心，其利断金，同心之言，其臭如兰，粒子键接，聚合成金，人间有道，结成社会，才能发挥所长，化腐朽为神奇，拥有炼金术，一切皆可能。
《说文解字》说：“亼，三合也。从入一，象三合之形。读若集。秦入切；含，衔也。从口今声。胡男切。”亼，经过上下浮沉，举一反三，归纳总结，得到贯彻不改的道。所以写作入，一，字形像三合，代表万有合一，意思与集相通。我与ta能结为秦晋之好，因为都遵循虚己为ta的道，“秦入切”。含，最基本的粒子，能键接成金，因为遵循本体和对象唇齿相依，相爱相生的道。万有何始，人生何终？因为世代相传的虚己为ta，才有今天的一切。好男儿当饮水思源，报效天恩，胸怀天地大同，活出衣养万有的造物精神，“胡男切”。
万有凝聚力的源头，起初的频起，胎心的初搏，反映为本体与对象之间的契合点。有亼的坚信，心底才有真平安，才能和万有天籁共鸣，雄鸡才能一唱天下白。万有聚合，看为偶然，背后有必然的道。不懂时看为偶然，知道了都是必然。偶然的吸引、新奇、神秘，是认识必然的经过，这是积累、历练的缘起。就像量子物理中的精细结构常数，规范着万物缘起，是内含一道，衔接万有的反映。
丽，甲骨文写作“两个丿、亼并列，两个犬并列”，本体与对象之间的怦然心动，表现为一次次求与拒的矛盾互动，要不断从偏斜小爱、忠于己心、爱恨情仇的摔打碰撞中，经历分合、竞争、角力，反复确认，才能知道那个隐藏的契合点，就是良善、公义、诚实，才能再看万物风波皆凡常，持守公义大爱不改变。跨越两相不一的鸿沟，找到贯通阴阳的奇点，要经历漫漫求索的征途，为要创造始终如一，看千山万水只等闲，超越万有，美丽永驻的灵魂。
《创世纪》说，耶和华为亚当和他妻子用皮子做衣服穿。人都从皮子和衣服爱起，渐渐知道骨肉，回到三生万物的缘起。像丽这样并列结构的字，都是对八、贞、著、箸、鼎、冈、网、风、同、凡、幂、炯、真，矛盾辩证，对立统一，冗余相消，去伪存真的演绎。
所以，丽，金文写作“二，两个月并列，鹿”或“两个示、横写的才并列，鹿”或“两个二、六并列”，大篆写作“两个一、凡并列”，强调本体与对象相吸而相异，天生如此，无可捉摸，如鹿行过世界的竞争角力，攫取追逐，看过兴亡过眼，报应不爽，把所行所见融于一炉，懂得了世界大美的核心，路才没有白走，得了真正的禄。并非宇宙监察者隐藏了奇点，而是人心偏斜，盯着外面的诱惑，不经过高峰低谷的历练，不知道初心、本意。奇点的奇妙，在于不论高峰低谷，都有一念立定，坚如磐石，大爱无疆，公义非常，就是真金不怕火炼，幻化万有，大明终始之元。
丽，是两相对立，天意弄人，阴阳相隔的妙用，让天赋与经历互证。像那些美丽的女孩，让我们活出了美丽的自己。造美丽的造物，我们追不上的精灵，都是抓不住的自己。ta停止追求的终点，是我找到了终极的契合点。不是放弃了美丽，而是懂得了美丽，懂得了美丽定格的方法，是让美丽新生，让ta们永远幼稚、自卑而倔强、与众不同地做自己。从外在美丽，回到本体，抓住美丽自己。
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亼作为符号，即字母A，在英语中做不定冠词，表示“任意一个”。个体不同，若不懂合一之道，世上就满了不平。合一没有实现，隐身在个体之中，就被种种刺激反证。还有不均、势能、压差，还有成见，背着包袱，心底就会怀仁，今日就有未了之事。嫦娥还在广寒宫，就还要求平复、求团圆。“绝仁弃义，民复孝慈。”所求是所缺的影。
含，亦即“倒写的廿或口”，今日的万事万象，是本体、初心、本意的检验，象中真意，象反意含。“天地不仁，以万物为刍狗，圣人不仁，以百姓为刍狗。”万事万物，都能验证天地怀仁。懂得天地怀仁，才不是刍狗，以圣人的心为心，才能天人合一。合，是“念”的甲骨文本字，通“吕”，写作“今，廿”。亼，强调神秘的缘起，隐藏的契合点；口，强调万事万物的积淀，一点一滴的得失历练。天作之合，同样反映在一时一事，生活点滴，如何用心。
就像捧盒，一手不足，两手配合。人能相合，就是天作之宝。无论何时何事，待人接物，予取平常，都当用心、谨慎、敬畏。那造人造物者的心意，在每个神秘的契合点中。因为万物的缘起，就是他这样的虚心。生命像一棵树，枝子之间，相消制衡，互为因果。经过人生起伏，懂了因果报应，生出上善若水的心，才能让生命的日子长久，美丽的灵魂永驻。本体与对象，如木与漆，神秘相合，如人得妻，本出于一，从分又合。幻化美丽人间的，是守素抱朴，珍惜相合的心与意。
食（shí，sì，yì），甲骨文写作“亼，皀”，表示不断自发破缺、就下、成土、无可阻挡的“皀”，源自存在不平、不均、不一样的“亼”。万有得食、相食（sì）、相异互食（yì），源自本一、合一、求一，是自然平衡之理，拼图合一的像。反之，还有不平衡，不合一，就还有饥饿、贫穷、不安、恐惧。
廿，即“左捺右丿”，是信息势能释放，期待有所回馈，心底的缺失、破防、孤单，空间一弯，渴望回填，至低反升。自发破缺，首先付出，期待对方的回馈。虽然内心留下了深深的缺乏和渴望，依然给与ta极大的忍耐和包容。单单坚信一道，才得到真公义。
六，即“左丿右捺”，是一个感知，一个神经突触。主动给与，建立起一个信息势能。让真爱自然流露，但不控制和强求对方，只等待ta的自发反馈。亦即保持中正仁和的冷静，建立可持续发展的秩序。
“六者，非性也，感于物而后动。”——《礼记·乐记》
人如果太廿，就会太感性、太理想化，太多优柔寡断。如果太六，就会太理性、太油腻、太多阴谋诡计。在天真烂漫和事故保守之间左右往复，终成自由切换的叠加态，即“常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。”常无欲，静下心来，通过察验天地万有运行的微妙变化，认识自然规律；常有欲，诚实勇敢地去生活、求索，总结经验教训，真实较量，切实体会，一步步实践出真知。
这是两种互为表里、同出异名的认识论，前者从主观进入客观认识，后者从客观进入主观经验。二者的共同点是都要冗余相消，总结因果，目的都是认识天道。有人先有了天赋，有人先有了实践，一虚一实，二者一样，若能交相呼应，就能时空隧穿。安徽凌家滩遗址出土的祈祷玉人，后心有精度极高的隧穿，代表虔敬的信仰，与点滴渐进的实践，相互印证，细细用心感受，才能跨越虚实、明暗、玄冥、人间的鸿沟。玄之又玄，众妙之门。
世界人生的奥妙法门，是既虚心接纳、又大胆创造，主客观叠加，才能与造物心意相通、和谐共度，进入天地一家春、妙不可言的秘境。像“雨过天晴云破处”的天青色、秘色瓷，经过千锤百炼，身心全然释放，灵魂淡泊新生。也像汉代的玉含，称玉蝉、八刀，象征主客观叠加，诚实勇敢地接受命运八刀的塑造，才能辩明生命的含义，发生蜕变，进入自然而然、顺天应人的境界，畅享餐风饮露、金声玉振，从地下来到地上，不再活在暗中，进了光明国。
常无欲，是客观、科学的世界观。常有欲，是主观、艺术的世界观。前者实证，后者反证，都承认实践理性，反对禁欲、假冒、伪善。不要自以为是，世上还没有一。逃避造人的过程，才是真的抗拒。放下自我膨胀，出离围城。齿，是“臼”的甲骨文本字，写作“口，八，八”，分分合合，彼此碰撞的消磨，是智慧增长、心意归平的过程，还原论和凝聚态的交点。万物各有槽臼，找到各自的位置、运行的轨道，认识唇齿相依的关系，重拾自小、虚己、合一的初心。臼，楚简帛写作“凵，兆或仌”，像臼中有米，代表点点滴滴、总结归纳出的智慧。臼中舂米的物质熵增，与智慧积淀的熵减互反。释放出各自的弯曲悖谬、体验过所有摔打碰壁，才能至极则反、精神成熟、知道翻转。
《说文解字》说：“齿，口断骨也。像口齿之形，止声。‘凵，兆’，古文齿字。昌里切。”齿如口中断骨，磕磕碰碰，矛盾统一。以此有余，补彼不足。有过不平不公，才知打断骨头连着筋。心碰撞，齿合一，互为表里。懂得互相服事，天下昌明，国家昌盛，“昌里切”。
古人用杨柳枝净齿，称“齿木”。佛教有杨柳观音，以杨柳枝置净瓶，代表身心清洁，能看穿世象、听到天意。个体若要真的身心清洁，就要投身天地磨砺之臼，正确看待摔打、碰撞、磨砺，如杨刚正，如柳柔韧，致力于人间智慧普及、社会合作水平增长，直至人人同享世界大同为止。以此心音观世，才是真慈悲。
辰，是“晨、唇”的甲骨文本字，基本字形写作“石，倾斜的二，丨”，造物以物质熵增，作为生命抗争、智慧成长的反推，把信息、智慧、能量让渡给对象，就要不破不立，所以，不断制造新一轮自发破缺，打破信息内含态，让信息势能释放为动能，一石激起千层浪，上水就下，下水铺张，运行改变，路径翻转。打破禁锢僵化，是造物温柔虚己、大爱精神的延续；创造新生，是厚德载物、初心本意的相承。因为一吻定江山，痴情不改，所以让ta重拾挚爱，再回到那个充满希望的早晨。
“辰，止”，即甲骨文“震”，代表新一轮的对称性破缺，是建立新平衡的契机。“刀，辰，辶”，即甲骨文“振”，物质熵增，天风就下，环境催逼，采取新应对，寻找新方向。“林，辰，左或右”，即甲骨文“农”，制造新事物，产生新竞争，建立新关系，天下一田，造物育人，引导人间奔向大同，再造公义大爱、厚德载物的温柔心。
唇齿也是两相。唇，是甲骨文“齿”外面的“口”，写作“廿，一”，有代表自发破缺的“下唇”，也有代表暂时平衡的“上唇”。自发破缺的目的，是再造信念坚定的个体，天下大同的秩序，涌现出新生命和新生活的凝聚态。天道自新的两手，既有让心破防、温柔虚己的唇，也有矛盾对立、摔打碰撞的齿，手段与目的一致。不断自发破缺，信息释放，步步路径翻转，引发新的波澜，制造新的缘起。本体与对象，信息传递，天下万物，精神普及，唇齿相依的相爱，也是唇亡齿寒的刻骨。同为一念，爱本决绝。四时行焉，百物生焉，天何言哉？仁者爱人，大爱自新。
“广德若不足，建德若偷，质真若渝。”真地胸怀宽广，就会心悦诚服地接受自己的不足和生活的坎坷，深感缺乏，才知虚心求教、努力健全自己的德行，深知自己不配，才知单单仰望上天，有所建益，都深感庆幸，愈加厌恶暗昧邪欲，追求真实无邪。“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”不刻意做作，诚实有信，才能顺其自然，与天道比肩同行，虚心地总结经验，认识因果，真爱弥纯，真我弥坚，顺天应人，天人共振，灵感爆发，如澎湃潮生。
因为本体与人两相纠缠，矛盾统一，所以回到本体，没有自以为是的证明，也无言语可说，只有完全相信、完全忍耐、完全包容、完全盼望，一味地舍己、为他，才能拥有心心相印的相知，天人合一的共度，享受宽广、自由、平安的世界。这是哥德巴赫猜想与哥德尔不完备性定理的意义。
通过八、冈、网，认识凡、真、贞，即实事求是、格物致知、朴素的唯物辩证法，与大明终始、初心不改、信念坚定的唯心，两相叠加，即自然而然，真实地做自己，同时自觉地承认、直面过程当中种种的偏斜悖谬、不满不足，融入生活、乐观通达，也寻寻觅觅、时时警醒、夕惕若厉、枕戈待旦。这样，弯曲悖谬、不满不足就化为翻转、抗争、归一的反推力。
“致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”——《礼记·大学》
主客观叠加、唯心唯物一统、廿与六、捺与丿结合，即“才”。世象吊诡，让人不断冗余相消，找到贯彻不改的道，锁定公义大爱的精神。让道普及，天下大同，才最宝贵。所以，“贯、串”或“吊”作为财富单位，代表凝聚、积累。
中国古代有文财神和武财神。先秦的文财神是比干，心有七窍，代表天赋、渴望、求索天道；武财神是赵公明，知恶能改，弃暗投明，代表真实做自己，实践出真知。后世的文财神增加了范蠡，顺天应人，乘舟泛海，乐观通达，融入生活；武财神增加了关羽，枕戈待旦，夜读春秋，勇敢抗争，追求公义大爱。先秦的文武财神近廿六，后世的文武财神似捺丿。
兆，甲骨文写作“八，八”，万象时空相对，个体千差万别，万象碰撞，辩证互化，一步步认识本相的辩证统一。万象非本相。万象川逝，信息流出、传承、普及，提示本相，预示东归。“桃之夭夭，灼灼其华”，热力学熵增的逃逸，与生命追求自由、平等、多样，个性彰显、新生爆发，是“之子于归，宜其室家”，懂得天地一家春的经过。兆，楚简帛写作“卂，乙，止，止”，动量和信息势能变化，反映为万有角力、彼此制衡，时空或说位置的相对静态，时时事事，察验万象，因果涌现，认识天意。小篆在兆中间加“乙”，在旁边加“卜”，强调假以时日，世象流转，万有角力，让信息一点点流出，冗余相消，拼图会和，凸现初心本意。
造物的心意未满，人间对正道认识不足，世上就还有不平，还有竞争角力如山，还有物质熵增似火，让生命在新的试炼中，继续智慧凝结，收集失落的角动，凑齐缺失的拼图，向信息势能回归，必需让每个生命里的应力释放，露出本相。龟甲兽骨上契刻的文字，就是精心熬炼，方显天意长阔高深，精微奥妙，幻化无穷，报应不爽，必须锲而不舍，反复辩证，才能烂熟于心，警醒敬畏，事无巨细，坚守不移，就是兆。懂得八，就知道兆，就能少些挑拣，敢于忠贞，少些逃避，敢于直面，少些横跳，敢于持守，少些八卦，敢于安常。
兆，是贝壳倾空，听到的天风，是舂米成泥，凝结的实底，是至多里的至虚、至繁生于至纯、至高者至普通、至大服侍至小，宰相肚里能撑船，心怀至公至大的爱，才拥有灵动无极的能力。兆，是一粒米的精神。“兆，口”，即甲骨文“谷”，古人以蝌蚪形或旋形做谷纹，象征人人都是天风降下的角动，各有偏斜不足，相互竞争角力，才知天道虚己，人间正道，是效法天道的虚怀若谷，直面生活磨砺，真实地释放自我，点点滴滴，让道复生，如倾空的贝，如裂开的甲，如蝌蚪出于一团，带着本体的一次呼吸，能感受他的一个心跳。
《说文解字》说：“兆，灼龟坼（chè）也。从卜；兆，象形。“兆，卜”，古文兆省。治小切。谷，泉出通川为谷。从水半见，出于口。古禄切。”龟甲代表自然而然，切实感受，让信息一点点积淀、精华聚结。灼龟水干，以灼裂的纹理，代表冗余相消后、剩下的应力，才能凸显核心信息。古文兆加卜，代表观察力量变化，发现运行趋势，反观天意。因为天意终不自大、恒常平安而治，变化至微至柔，所以，从微分才能看趋势，看到光滑回归的指向，从万象归纳出预兆，“治小切”。谷，是上水就下归平、过程之中信息点滴流露的不平。字形写作“兆，口”，分别代表偏斜与偏斜矛盾辩证，始终平衡一体，点滴互化，水滴石穿。天道舍己，予人恩惠，授人以渔，让人懂得福禄缘起，大爱至柔，“古禄切”。
造物弄人，因为爱之深，所以置之于最深刻的矛盾、辩证、磨砺中，逼人上下求索。龙，甲骨文基本字形写作“辛或干，今或含，以或厶”，天道自辛，打破两相平衡的内含态，让世界满了缺乏、败坏、不平不均，让人从自私向仁爱、从物质向精神回归。有的甲骨文写作“今或含，乙”，或“八，厶，人”，上水就下，世事波云诡谲，来一番二龙戏珠、善恶美丑的对决，有过出生入死，方信生死正道。“天将降大任于斯人也。”
是以龙生九子，各有天赋，互相较量，共破围城。从潜龙勿用，到见龙在田、飞龙在天、亢龙有悔。所有自私、物质、无知、小爱的人，都是天道之辛的对象、爱的载体，成长中的龙。假以时日，正必反，得必失，实必虚。万事兴隆，万物皆流，唯有付出舍己的大爱不改，公义久长。要成就效法、承继天道的天子，自由自在的神龙。神龙见首不见尾。正面是看得见的磨砺，背面是看不见的正道。“见龙在田，利见大人。”
“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。”——《德经·第三十八章》
道不保守，无成见，任凭万有各自偏斜，在得失错漏中反身求问，自然而然，才有了实践理性的德。若对得失错漏视而不见，虚假地自满，失了实践理性的德，才讲求互敬互爱的仁。得失错漏掩盖不住，失了互敬互爱的仁，才代之以冤冤相报的义。只知冤冤相报，连公平正义心都动摇丧失，就不得不用礼教约束大家。礼教知其然不知所以然，自我约束的忠义心愈发淡薄，人更加陷入愚化、不知变通的自以为是。默守陈规，更加不思进取，不重视实践。说得越华丽，思想越僵化，到处满了禁锢保守、陈腐守旧，让人喘不过气来，成了人心思变、孕育大动乱的温床。所以，大丈夫当有大志向、大爱心、求至道，不浅薄地自满，不停留在眼见和已有，才能直面己心，敢于较量，不逃避现实，才知何去何留，孰好孰坏。从非求是，失而复得，就是从上德不德，到去彼取此的道。
汉字第一原理，藏在一堆数字里。那么朴实，又那么陌生，那么淡薄，又那么神奇，无所不在，却孑然独立。像欧拉证明，至多至简。数字化能重现感觉到的真实，平衡的公式能描述出临界态的微妙。因为数学说不出，画不尽，永不满足，没有终点，才是求问者的乐园。一切生于渴望，不要扑灭欲求，不经摔打碰壁，怎知所得何来，缺乏为何。
数，甲骨文本字为“术”，写作“左，八”，小篆写作“娄或要，攴”。万有相消制衡的缘起和内理，是造物舍身的虚己、挚爱，有多少失，就有多少得，有多精彩的人生，就算出多少感恩。娄，金文通“要”，写作“臼，角，女”，小篆写作“毌，中，女”，颗粒化、碎片化的万事万物，彼此需要，相互配搭，如角入臼，须经破碎，方得精华，有缺乏不足，才知什么是最重要的。人生如是，上天击打，至大的缺乏，至深的苦痛，逼人直面现实，实事求是地较量，数算，求索至道。从有限感受无限，从破缺不足的世界，跨入无穷无尽的境界，才知造物大爱，何等长阔高深，无可揣度，只有用心体会，投身与共，才真地懂得了数算，知道了多少，有了点逼数。
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汉字符号学，符号语言学，和所有术一样，神奇莫名，非唯理论，而是听、说、读、写、行，循环积淀，层层递进，才升华成了魔术。人生的定数如何，苹果的味道如何，不能仅仅是理论，一定要自己吃过。世上万有皆有限，大爱虚己，如何以报。把有限的生命，投入无限的创造。不疯魔，不成活，舍身求道，道本如此。术中之要，无法言表，须经捶打，才能心里有数。投身到生活的摔打碰壁，才能突破碎片化的虚拟世界。数，是赐人辩证的智慧。就是虚己者，反而博大，求问者，跨越极限，在不完美中痛苦，才知道什么是精妙，“博拨切”。
博拨切，就像造物用万类霜天的世事，点拨人悟出精妙的八卦，就像纠缠不清、惊险刺激的八卦听多了，渐渐体会出其中的辩证性，不再头脑一根筋，学到点虚则实之，实则虚之，从曲知直，以直击曲的孙子兵法，就能出离偏执的六欲、倾斜的七情，试着品味人生，把每件看似平淡无奇的事活成艺术。等到把人生活成了艺术，就能写写乾坤巽震坎离艮兑，给后人讲讲故事，拨开往事如烟后面若隐若现的温柔与恩惠，数算幸福的智慧，世事浮沉的奇妙，激起子孙们继续求本溯源，创造美好的勇气，持守良善、公义、诚实的心，以至子子孙孙，永无穷尽。有限的数，就成了天地自然，物竞天择的太极本无极。无所不用其极、永不止息的万象，出自乾坤立定，无可更改，倾心一念。只要数算，就能知晓，是人都会，心里有数。
