至极真实，唯是一心。

简略一说：

1、《八十华严》有云“若人欲了知，三世一切亻弗，应观法界性，一切唯心造”、“心亻弗及众生，是三无差别”。《法华经》有云“止止不须说，我法妙难思”、“诸法从本来，常自寂灭相”、“诸法寂灭相，不可以言宣”。黄檗禅师《传心法要》有云“诸佛与一切众生，唯是一心，更无别法”。永明延寿大师《宗镜录序》有云“举一心为宗，照万法如镜”。是故，至极真实，唯是“一心（不二）”——于此，绝诸戏论，默然以对。立言，皆是方便，皆是“指月之指”。

2、“不二”的含义，即非一非异，二而不二，一而二，二而一。

3、一切言说，若是在相说相，即着相，就是虚妄、搅绕、沉沦；若是在体说相，即离相，就是明明知、了了见。如何知是在相说相，还是在体说相？如人饮水，冷暖自知。

4、一切法义差别，于立于破，于遮于表，无非言者或应机设教、或界定角度有异、或修证浅深不同所致。

5、修证，即从正知出发，起正行；解行并进、知行合一；最终实证（方便所说）一心/不二（的“存在-结构”），绝诸戏论。

6、（心）体即真如，不生不灭不动，犹如虚空，觅之了不可得，（心）相之本性，是无为法；（心）相即世间万法，刹那生灭之缘起法，自相本幻，（心）体之所现，是有为法。是故，方便言诠所立之一切有生灭变化性质之法，均应摄在（心）相中，不应摄在（心）体中。

7、智/识-境应摄于（心）相中；智-境无漏，识-境有漏；识转自然智，染转自然净。

8、于转变的刹那，无可立言。

9、（心）相刹那生灭变化，万法本无静止停留；无停留即无住，无住即无生、住、灭，无生、住、灭即无时间。前（过去）、后（未来）乃方便言说所立，通过一个接一个的生灭同时的变化的刹那当下“形成”“连接”。是故，只有刹那的“当下”才有意义。刹那即当下，当下即刹那。

10、修行只在当下，只在现前一念。今心为念，一念即一心。目的非为现前一念、一心何以解脱的言诠，皆戏论。

南无阿弥陀亻弗