25.02.04筆記——勝爲士
25年2月4日、星期二
〖記事〗今日，安。回京。
〖讀書〗近期讀完《神器有命》，好書。打通今文經學、讖緯神學、民間信仰、小說演義之關係。又，讀完熊十力《讀智論抄》。熊十力之由佛入儒，頗似奧古斯丁之反對摩尼教。性本清淨，惡無本質。於是，不僅儒耶會通，佛耶亦可會通。蓋按佛學十二緣生，始於無明，便是專從罪惡、染污一面立論，故其三法印者，諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜云，亦非全盤否定世間價值。於是，大乘出之以即世間即涅槃之教，乃得以轉入儒家，進而倡明體用不二之理。要之，佛學去僞，耶教存真，儒則介乎二者之間，以其有善惡之辨也。
〖隨感〗
一、韋伯稱秦漢理性行政，福山稱秦漢現代國家。余前言現代社會即儒法社會、現代性即官天下。茲更有天子朝廷、天師士人之對立，亦猶政教分離。又，漢代奉讖緯神學之宗教，何嘗不是改周之文、從殷之質？又，漢與羅馬同時，設耶教首先東傳，則未必不有以今文經學、讖緯神學之土壤容受此超越信仰者。人為萬物之靈，猶人類中心論；三世進化，猶線性史觀；殷商上帝，猶位格神；太平大同，猶天國……。小康，則是世界底規則。
一、前言情理之不言而喻可以開天直、情理之傳統習慣可以開保守，茲亦有情理之經驗歸納可以開常識。
一、體面人之雙標，其因有二：一則選民、棄民之命位素不同（此亦一種差等秩序）；二則大前提多則可行之領域廣（譬如同為電，卻有直流、交流之異用）。
一、經驗是「習」。
一、不知「命」者，固不足以知「性」也。易言之，養性之空話，人莫不可以言之；惟落實處，各各不同，其所以不同者，即在命也。
一、國學概念屬功能性，而非實體性，故其理論，在乎情理，而不在乎名理。
一、儒家言「教」，亦有他力意思。若孟子曰「待文王而後興者，凡民也」，凡民便是絕大多數人。孔子曰：「不教而殺謂之虐，不戒視成謂之暴，慢令致期謂之賊，猶之與人也，出納之吝謂之有司。」責任在己，係就修身功夫講；至於文化陶成、社會審判，則必有其責任不在小己者，蓋非一凡民之所能擔也。縱按上主律法，犯一罪即死，亦不能對必死者任意罪之，否者非公義。荀子以郅治之告成始為善，又重師法，亦是強調他力意思。
一、子曰「知之為知之，不知為不知，是知(智)也」。亞當夏娃在伊甸時，得晤上主，治理萬物，是「知之為知之」；有秩序之差等，有誡命之限制，是「不知為不知」。到此，已是「智」。反之，信從蛇言，偷喫禁果，乃是「不智」。既不智，則蛇言果為謊。
【今日在樂園】（節選自《文理本》）
同懸之犯，一謗之曰：「爾非基督乎？救己及我儕也！」一斥之曰：「爾同服鞫，猶不畏上帝乎？我儕宜也，蓋我所受，稱我所行；惟斯人所行，無不韙也。」又曰：「耶穌，爾於爾國而來時，其憶我！」耶穌曰：「我誠語汝，今日爾將偕我在樂園矣！」
（謹案：注意「來時」「今日」二詞對比。來時，時間的；今日即當下，永恆的。）
【所需者一而已】（節選自《文理本》）
衆行時，耶穌入一村。有婦名馬大，迎之至其家。其姊妹馬利亞，坐主足下聽其言。馬大以供事多而心紛，詣耶穌曰：「主，我姊妹遣我一人供事，爾不以爲意乎？請命之助我。」主語之曰：「馬大，馬大，爾因多端，思慮煩擾，然所需者一而已。馬利亞已擇善業，而莫之奪也。」
