巴迪欧《关于真正的幸福的形而上学》笔记（2）

巴迪欧，《幸福形而上学》，第一章。哲学欲望就是革命欲望：人民起义，理性地反抗，不进入野蛮，起义造成国际和普遍后果，不被国家、种族、宗教限定，冒险、合适时机，抓住只到来一次的机会。

西方世界是消极和堕落的世界，宣布自己已自由，把自由标准化和商业化，所以，这世界阴险地具有压迫性。它的幸福已经腐败。这世界是被专业化和碎化的，用生产的普遍逻辑和知识百科全书的逻辑，来被组织，我们只能掌握它的一小片。

这世界同时提出了普遍性的一种抽象和货币的形式，地下埋着被专业化和碎化的现实。于是，这世界的幸福是专留给被定义好的群体和那些爱竞争的个人的，后者把幸福看做被继承的特权来捍卫，不让绝大多数人染指幸福。

事先安排的安全感，如大学教师的自动取消自己的有风险的决定，是忘了：真正的幸福是无法被算计，是火中取栗才得到的。

反叛、新逻辑、普遍性和冒险是当代社会里的达到幸福时的我们必须越过的四个障碍。是商品、交流、货币普遍性和技术与生产的专业化，阻止了我们的幸福。消费满足代替了真正的生活和幸福。现、当代哲学里有三路人马可帮我们来识别幸福。

海德格尔和伽达默尔的解释学循环：在思想中，革命性欲望是一片林中地，真正的幸福是主体向林中地、向梵高的麦田敞开的状态。

分析哲学：被规则规范，和不被规则规范，不被法则识别的，必然是幻觉和错乱。哲学因此必须批判和治疗这个，必须揭露分裂我们的幻觉、造成我们的分裂和对立的无意义。所以，革命式欲望或幸福，是意义的民主分工。真正的幸福是民主的感性affect。

德里达利奧塔的后现代哲学：解构历史主体、革命、人类。摧毁总体的观念。革命性欲望或幸福是：发明新的生活方式，真正的幸福是这些生活方式带来的快感。

巴迪欧，《幸福形而上学》，第一章。哲学的欲望用反叛、新逻辑、普遍性和冒险，来反抗当代世界的四大障碍也就是商品、交流、货币抽象和执迷于安全感。

因而，我们必须走出当代哲学的这三个流派：解释学、分析术和后现代主义解构。

我的立场是： 语言不是思想的绝对视野。数元才是哲学的理想，因为它们对所有人说话。

哲学的独特角色是在这话语中建立一个固定点。所有真正的幸福都预设了对时间的解放。

主导者不给被主导者时间。 没有工资就得去出卖劳动时间。当代哲学已病倒。

当代世界正在削弱我们的哲学欲望。而人文科学更病入膏肓。

巴迪欧，《幸福形而上学》，第一章。主体是独特性、事件和真理的理性地缠结的最终微分子。一个主体是独特的，是因为它总是在真理中构成的一个事件。主体既是可能的理性位置，又是事件的真理落点。最终，我们必须说，只有有了主体，才会有幸福。主体的独特性来自构成真相的事件。

但为什么需要幸福形而上学？形而上学不已经被解构了？

但解构者也被解构了，我们需要在形而上学废墟里重构当代哲学。当代的主流哲学正在谄媚世界的法则，无法告诉我们何为真正的生活。

哲学必须赶快关注它的真正任务了。当代世界在催病倒和将死的哲学：起来，出门去走走！遵守一个真正的观念的律令，把我们带往通向幸福的道路吧。

事件和真理，与主体的独特性和幸福： 毛泽东：1934-36年，

巴迪欧，《幸福形而上学》，第二章。拉康，最后的反哲学家，发明了他自己的那种法语。对比它，我是这样一种哲学家：概念性、系统性，醉心于数元。

拉康：必须先犯错，必须火中取栗。

反哲学家是一个深刻的民主人，不在乎头衔、资格和合同。辩论、言论自由和尊重他者对他们都是胡扯。

而被绝对性鼓舞的任何人都可以成为主体。偶遇：一次爱、一场暴动和一首诗。

所有的幸福都是在偶遇中到来的。 没有其它的幸福的必然性了。只有那些民主个人，这些当代世界里的阴郁的原子个人，才会想象去活在法律、合同、多元文化主义、朋友间讨论的和平中。他不懂或者就是绝对地去活出，不要任何舒服的客观性来担保。为成为主体而冒险，是值得的。必须保持我们的主观不确定性。

这就是反哲学之立场。卢梭：请把所有事实都抛在脑后吧。经济和政治现实主义使你麻木然后屈从。个人就躺平在那里了。

而主体是在无法算计的偶遇、未知的可能中诞生的，保持一定剂量绝望，是幸福的先决条件。