【梅茨】论康德：生产性的想象力具体作为统觉的本源-综合统一性（四*1）

第四章、本源综合的完全规定性

Wilhelm Metz

Hawthorne译自Kategoriendeduktion und produktive Einbildungskraft——in der theoretischen Philosophie Kants und Fichtes( 1991), pp.104-198（另：仅作学习用途。若有不忍请联系发布者，发布者将立刻清道跑路。）

（前言）

《纯粹理性批判》的第一个主要部分，即感性论和分析论，逐步将同一个基本洞见（Grundeinsicht）展开到其完全的具体性（volle Konkretion）之中。在导言（III）【本文导言第三部分】中就已经有所暗示的这种体系理论层面的特征，只能通过阐释来得以自证（durch die Explikation selbstbestätigt werden）。如果将其作为一个仍有待证明的论点【/立场】并以之为依据【/基础】，那么由此将会得出：只有当康德的思路 a. 从整体上并且 b. 一直深入到其完成状态的程度上被思考介地追溯【以思维的方式被事后实施】时（wenn der Kantische Gedankengang a. im Ganzen und b. bis in seine Vollendung hinein denkend nachvollzogen wird），《纯批》的核心的教义【/学说内容】（Lehrstücke）才能被完全理解把握。例如，那个著名的定理，即知性为自然预先归置法则，只有当‘对感性论、孤立的分析论以及先验范畴演绎的阐述’全体介地都被通盘思考时才能被理解；但只有原则章节【原理章节】（B189/A150 至 B294/A235）才能完满地【阐释康德的这一核心学说】，因为它（原理章节）能够具体地阐明这一核心学说（aber erst das Grundsatzkapitel (B189/A150bis B294/A235)vermag diese zentrale Lehre Kants vollkommen,weil in concreto zu verdeutlichen）。因此，用海德格尔的第二本康德-书【1.《关于物的问题（Die Frage nach dem Ding）》，请参阅参考文献目录。】的话来说，原理篇章可以被规定为《纯粹理性批判》的基础性核心（grundlegende Mitte） ² ，或者说规定为其肯定部分的体系性完成（systematische Vollendung ihres positiven Teils）。【2.参见第 95 页及以下。——海德格尔在他的第一本康德-书中，已然在图型法章节中看到了先验分析论的核心；根据他转变后的康德阐释，这个核心对他而言就已转移到了原理篇章；关于此，可参见Hoppe（1970）。】毕竟（ ja），之前的所有步骤都旨在达到一种洞见的完成的、最具体的形态（die vollendete, konkreteste Gestalt einer Einsicht ） ³ 。【3.“Tò δe teλos μeylotov áπávtwv（而目的是一切事物中最为重要的）”（亚里士多德，《诗学》（De arte poetica），1450 a 23.） 。】前塑形性的、或者说内化塑造性的（vorbildende bzw. einbildende）知性（【本文】Kap.2, Kap.3, 3）是范畴演绎和原理章节的同一主题（ein und dasselbe Thema），然而只有在后者中它才在其具体性中被展示出来——这一论点可以通过以下文本段落得以证明：康德分别用相同的话语（denselben Worten）来描述范畴演绎和原理章节的结果。先验演绎是 “对纯粹知性概念的呈现【纯粹知性概念的展示】.......作为经验的可能性的原则（Prinzipien der Möglichkeit der Erfahrung）”（B168）；同样地，“纯粹知性的原理.......无非只是经验的可能性的先天原则”（B 294）。

然而，只有原理篇章才在纯粹知性的具体性方面达到了纯粹知性（erst das Grundsatzkapitel den reinen Verstand in seiner Konkretion erreicht），这一点从以下段落中可以看出：康德将他在范畴演绎中所采取的道路描述为 “纯粹理性的渐成论【/新生论】体系（ein System der Epigenesis der reinen Vernunft）”，相应地，在这个体系中，“从知性的方面看的范畴，包含了‘一般【来说的】所有经验的可能性’的根据”。他接着说道：“然而，它们【范畴】‘如何’使经验成为可能以及，在它们应用于显象时，它们为经验的可能性提供了哪些原理4，关涉判断力的先验运用的下一个主要部分将会作出更多说明”（B167，着重号‘’为作者所加）。【4.因此，范畴在其应用于显象时本身就给出了原理（die Grundsätze）。然而，在其（B版演绎）第二个步骤中，B-版演绎已经展示了普适意义上（im allgemeinen）对显象的这种应用。所以，原理只是将那种已经在普遍意义上达成的洞见（die im allgemeinen schon erreichte Einsicht）具体化了，因为它【原理】呈现了特定范畴对显象的应用。参见第一章，注释 23 。】//

因此，范畴的先验演绎的结果本身就是进入原理章节的开端。那种由纯粹知性自身作出的、将其综合运用于‘感性直观的被给予的杂多（这种被给予的感性直观杂多在演绎中原则上已经一直被展示到了外部感官的形式那里）之上的应用，将会在原理章节中就特定范畴而言来进行探讨。纯粹知性使自身感性化——通过这一点，就所有被给予的表象而言，先天存在着自我意识的一以贯之的【通盘的】统一性——这一点从原理章节的标题中就可以看出。康德谈到纯粹知性的“图型法（Schematismus）” 或者说“原理（Grundsätzen）”，这里【“...des reinen Verstandes” 这一表达形式中】的属格是主观属格（Genitivus subjectivus），直接表明了那种源初的自我实在化（ursprüngliche Selbstrealisierung）。经验性的知性-概念或者说【知性】-规则（Empirische Verstandesbegriffe bzw.-regeln）是通过一种特殊的“天赋（Naturgabe）”（B172，A133），也就是【通过】属于个体的或从个体身上丧失的判断力（die dem Individuum zukommende oder ihm abgehende Urteilskraft），被应用于特定的情形之中的。相反，纯粹的（先验的）知性则总已经在被运用了；如果范畴不是被给予性的源初构成形式，那么它们就只是“单纯的逻辑形式”，甚至根本就“不是纯粹的知性概念”（B175，A136）。也就是说，正如纯粹知性自身产生了它的运用（具体化[Konkretisierung]）一样，反过来，纯粹知性概念也只有在这种实在化（Realisierung）中才根本上存在在那里【定在】。

然而，纯粹知性的那种先天的使自个得以运用【活动】（Das apriorische sich zur Anwendung Bringendes reinen Verstandes）在发生学角度上（genetisch）是不可直观的，因为对我们来说，一种对先验的自我的直接洞察是不可能的。【5.参见 B156 以及康德关于“不便之处（Unbequemlichkeit）”的论述（B404，A346），另见注释 7。】因此，范畴演绎中的重构是以使自身感性化的知性综合的产物为导向的，而这一产物最终就是【/最终成为了】时间和空间的综合统一性（zuletzt die synthetische Einheit der Zeit und des Raumes⁶gewesen ist）【6.参见第三章，注释 50。】。事实明证性（faktischen Evidenz）的不可逾越性（Die Nicht-Uberschreitbarkeit）由此得到了强调，因为甚至经验性概念的感性化，或者说“依据这样一个概念对我们的直观进行规定的规则”（B180，A141），都是“人类灵魂深处的一种隐藏的技艺，我们几乎永远无法从自然那里探知其真正的操作手法并将其毫无遮蔽地呈现在眼前”（B180/1，A141）。【7.明显地，康德的确是用“呈现在眼前（vor Augen legen）”来指称一种直观活动，一种具有直接明证性的认识活动。但是，由于一种运用【活动】、一种自我具体化【活动】、或者说源于知性的原则【本原】的这种具体化的“产生【活动】”（das “Entstehen”dieser Konkretion aus dem Prinzip des Verstandes）应当被直观到，所以康德已解释为不可能的那种认识行为（der Erkenntnisakt,den Kant für unmöglich erklärt），就可以适当地被称为“在发生学的明证性中进行直观（in genetischer Evidenz intuieren）”。】由此可见，从发生学角度去直观先验想象力的活动就更加不可能了，【顾】正是借助这种先验想象力，纯粹知性概念才被应用于感性直观的杂多之上。这项研究必须【还要】再次（！）【自行】以先验的 “想象力的产物”为导向，至于这种想象力的先验产物，“它涉及到‘根据其【想象力】形式的条件、就一切表象的（时间）而言’【对】一般内感官【进行】的规定，只要这些表象应当按照统觉的统一性先天地在一个概念中相互关联（orientieren müssen,,welches die Bestimmung des inneren Sinnes überhaupt,nach Bedingungen seiner Form,(der Zeit)in Ansehung aller Vorstllungen,betrifft,so fern diese der Einheit der Apperzeption gemäß a prioriin einemBegriff zusammenhängen sollten）”（B181，A142）。

生产性想象力和先验判断力可以如下加以区分：生产性想象力的综合指的是纯粹知性具体介地源初构造（die ursprüngliche Konstitution des reinen Verstandes in concreto）。相反，先验判断力是【对】这种构造的意识，是先验哲学家的那种明确的认识能力，先验哲学家以先天的原则性综合判断的形式（in der Form prinzipieller synthetischer Urteile a priori）使那种源初构造唤起进入意识之中（ins Bewußtsein hervorruft）⁸。【8.因此，Fleischer（1984）中肯地指出：“思维活动，以这样的方式思考这些[纯粹知性的原理]的思维活动，本身（在提升到哲学阶层的情况下）就是纯粹的自然科学”（第100页，着重号为作者所加），另可参见第105页。亦见第一章，注释7以及第三章，注释33。】对于这些判断而言，情况是它们 “源自纯粹的知性概念”，并且“是所有其余先天知识的基础（allen übrigen Erkenntnissen a priori zum Grunde liegen）”（B175，A136）。由于先验判断力所有意识地实施的认识行为与生产性想象力的那种前-意识的或跨-意识的构成行为（den vor- bzw. Über ⁹- bewußten Konstitutionsakten）【9.参见第三章，注释29。】准确地符合一致，所以，一般来说，先天综合原理【原则】就所有表象而言都具有客观有效性。“一般来说的‘经验的可能性’[认识]的诸条件同时也是‘经验对象的可能性’[构造]的诸条件，因此它们在一个先天综合判断中具有客观有效性（Die Bedingungen der Möglichkeit der Erfabrung überhaupt[Erkenntnis]sind zugleich Bedingungen der Möglicbkeit der Gegenstande der Erfabrung[Konstitution],und haben darum objektive Gültigkeit in einem synthetischen Urteile a priori）”（B197，A158；最后着重号‘’为作者所加）。这种条件的同一性甚至已经适用于对于直观和知觉【感知】，也就是说，对于经验的那些组成部分（Bausteine）都适用，对它们【诸组成要素】的先天联结使得客观认识成为可能。因此，只有当跨感觉的先天综合判断纯粹地阐明了那种综合的产物时，它才具有先验真理 ¹ ，正是借助那种综合，对于意识而言才根本上存在着一种感觉。【10.关于“先验真理（transzendentalen Wahrheit）”这一概念，可参见Fleischer（1984），第104页及以下。】因此，原理章节的证明涉及到生产性想象力的原则性综合，作为具体层面上的统觉的本原综合统一性的生产性想象力的原则性综合（als urspünglich synthetischer Einheit der Apperzeption in concreto）。因为这是整个先验哲学，尤其是原理篇章所依赖的最高点，这种说法是就原理章节体系性地阐述了一般被给予性以及全体介的被给予性的（des Gegebenen überhaupt und des Gegebenen insgesamt）源初的、现在有待进行精确规定的构造而言的¹¹ 。【11.借由“一般被给予性” 这一概念应当使人预见到数学性综合，这种数学性综合把单个显象构造为单独的东西（die Einzelerscheinung als einzelne konstituiert），并且它是通过数学性原理来加以探讨的（见第四章，A 部分）。相反，动力学的综合才首次在那些个别化的感知（die vereinzelten Wahrnehmungen）中引入一种关联（Zusammenhang），它涉及到 “全体介的被给予性（Gegebene insgesamt）”，因为它专门在其总体性（Totalität）中构建了这种“全体介的被给予性”（参见第四章，B 部分）。】//

先验范畴演绎的结果是如何通过原理章节得到进一步规定的，这还可以用另一种方式来表征。范畴演绎已经在本原上（ im Prinzip）废止了直观活动和思维活动之间的孤立状态，而非【取消了】它们之间的差异，因为范畴演绎表明了（indem sie zeigt），本源的综合一直显示到外部感官的形式【层面】，也就是说，在全体意识中显示出来（die ursprüngliche Synthesis sich bis zur Form des äußeren Sinnes, d.h. im gesamten Bewußtsein manifestiert），并且由此使 “所有感性直观”（§20）都从属于范畴。纯粹知性的综合与纯粹直观的综合已经作为一种规定关系而变得清晰（V₁→A₁；第二章），在这种关系中，知性综合先天地【使自个】感性化，并且被感知的东西[das Wahrgenommene]，例如 “水的结冰现象”（B162）预先就从属于范畴综合。这种规定关系 V₁→A₁在原理章节中就其自身而言（an ihm selbst）得到了区分和具体化：数学性原理阐明了与显象的直观介指涉关系（den anschauenden Bezug auf die Erscheinungen），动力学原理则阐明了与显象的知性指涉关系（den verstehenden Bezug auf die Erscheinungen），不过【二者是以这样一种方式，即】现在直观活动被视为一种知性介的直观活动，而知性在其与感性被给予性的指涉关系中变得明显可见（allerdings so, daß jetzt das Anschauen als ein verständiges, das Verstehen aber in seinem Bezug auf das sinnlich Gegebene sichtbar wird）。因此，全体原理体系分为两个部分，其中第一部分呈现的是知性介的直观活动或者说隐含的知性（das verständige Anschauen bzw. den impliziten Verstand），而第二部分呈现的则是明确的知性（den expliziten Verstand） ¹² 。由此，就以从两个方面来的方式描述了原理章节是如何以及在何种程度上内在地（immanent ）进一步规定了在范畴演绎中所获得的认识。

【12.“隐含的” 和 “明确的” 这两个概念在接下来会被分多个阶层使用，这【种分层使用】在事物本身层面（Sache）上是有其原因【根据】的。更确切地讲，从一个最高的视角观点来看，所有纯粹知性的构造都只是隐含的，并且只是在先验哲学中才被提升到意识【状态】，并由此变得明确起来。“我们内心的本性【自然】给予显象以法则，即便我们并未认识到这一点。对...纯粹知性的立法...的认识.......是一种自身特有的践行（eigener Vollzug）.......这就是哲学，是理性的哲学式的自我认识（philosophische Selbsterkenntnis der Vernunft）”（Fleischer，出处同上，第 105 页）。然而，如果对这些构造本身的组构（das Gefüge der Konstitutionen selbst）进行反思，那么在这些构造本身的组构之内就可以区分出一种【全体上的】隐含知性的和明确知性的构造（so läßt sich innerhalb desselben eine Konstitution des impliziten und expliziten Verstandes unterscheiden），因为在源初的知性运用中本身已经被一种反思所居有了【/本身已经成为一种反思自身了】（dem ursprünglichen Verstandesgebrauch selbst schon eine Reflexion zueigen ist）。因此，数学性原理中所呈现的构造是隐含的，因为知性所产生的东西根本无法被思考，而是必须被直观，这就是为什么这些原理【原则】确实也具有一种直观的明证性。动力学原理中所阐述的构造在此（insofern）则指的是一种明确的（源始的）知性活动[eine explizite (ursprüngliche) Verstandestätigkeit]，因为通过动力学综合所产生的东西规范着（reguliert）思维活动或者说经验（B222，A179）。就此而言【在这个意义上】，这种构造是明确-知性介的（explizit-verständig）。但是，由于自然的对世界的理解（das natürliche Weltverständnis）并不知道（darum weiß）知性为自然预先归置法则，所以这种构造也只是隐含地被实施焉。这一提示尤为重要，因为它开始表明，为什么先验认识在康德认识学说的基础上能够被理解为是可能的（warum die transzendentale Erkenntnis auf dem Boden der Kantischen Erkenntnislehre als möglich eingesehen werden kann）。原因在于，先验哲学所反思的那种源初意识本身就已经在实行一种反思（selbst schon eine Reflexion vollzieht），顾这种反思在模态规定（Modalbestimmungen）中表现【突显】得最为明显。—— 所凸显出的 “隐含的” 和 “明确的” 的多阶层性与费希特【哲学】存在一种结构上的相似性，对于费希特而言，进行反思的东西在更高的阶层上自身又会再次成为被反思的东西（例如，可参见《全部知识学的基础》（GWL）中 “表象的演绎” 部分），并且与黑格尔【哲学】也有相似性，在黑格尔的体系中，自为存在的东西在下一个阶层上又会再次成为自在存在的东西（关于此，可参见Scheier，1980 ）。然而，这种结构在这里并非是从外部被投射【规划】到康德的理性批判之上的，而是能够在康德本人的思想中以及与康德相关的背景里（in und bei Kant selbst）被发现。】

首先，已经强调过原理章节提供了对特定范畴的先验演绎。其次，已然指出原理章节使‘在先验范畴演绎中被展示的思维与直观的综合’（这种综合应被设想为一种规定关系）就其自身而言被如此具体化，以至于其已然联合的诸要素作为有区别的要素再次凸显出来（daß deren vereinigte Momente als unterschiedene wieder hervortreten）。第三，需要认识到，这两种特征描述【表征】所指的是一且恰好是同一个东西（Eins und ebendasselbe）：（Indem）通过康德之就特定范畴而言对本源综合加以阐述【这一方式】，让在其【源初综合】中已然联合的诸要素作为不同的要素突显出来，以至于在数学性原理中涉及的是（知性介的）直观活动，而在动力学原理中涉及的是（直观介的）知性 ¹³ 。【13.无论是（知性介的）纯粹直观活动，还是（直观介的）纯粹知性，都是那一条先验规定线索V₁→A₁的不同组织形态（Ausgestaltung）。根据康德的信念，直观活动依照概念来校准自身（richten sich），然而概念却并非依照直观来校准自身（参见第三章，注释55）。顾纯粹知性的起着规定作用的东西（Das Bestimmende）只是在（知性介的）直观活动中隐含地显露出来[kommt...zum Vorschein]（见第四章，B 部分，1b 小节）。】而这无疑就是【对以下这一点的】最确凿的证据，即《纯批》的决定性阶段【决断阶段】（Entscheidungsphase）虽未废除在其准备阶段所鲜明凸显的思维与直观之间的区别【差异】，但确实从根本上对这种区别进行了改变。在《纯批》开端，直观和思维被区分开来，并且范畴被称为知性（而非直观）所运用的那些基本概念（Grundbegriffe）。但如今，原理【诸原则】（Grundsätze）之划分——其中一些原则预期了（antizipieren）直观和知觉，而另一些原则则预期了思维和经验 ¹⁴【14.康德把每一种先天认识，甚至包括空间和时间，都称作“一种预期（eine Antizipation）”（B208/9，A166）；但对他而言，知觉的预期是“非同寻常理解下的（im ausnehmenden Verstande）”预期（B209，A167）。】——按照范畴表自身的次序来进行。在直观中，量（Quantität）的范畴先天地起作用；在知觉中，质（Qualität）的范畴先天地起作用；在经验中，关系（Relation）的范畴先天地起作用；而在一般的经验性思维中，模态（ Modalität）的范畴则先天地起作用。现在，直观与思维的区别与范畴在数学性方面和动力学方面的区分相对应，这一点之所以是可能的，仅仅是因为范畴已被图型化，并且知性使自身感性化的能力（Fähigkeit）在B版-演绎中已从原则上得到了证明 ¹⁵。【15.在《纯批》的B版中，康德就已经在对形而上学演绎的注释中指出了范畴的这种区别（§11，B110），然而，这种区别却只有在原理章节中才能得到其完备的澄清和应用。】//

在以下内容中，图型法（Schematismus）不应被单独呈现，而应当在对原理进行阐释的关联语境中加以展示。B 版演绎的新洞见，即不再把生产性想象力理解把握为第三种认知能力，而是将其理解把握为在具体形式中源初地进行构造的单一综合（die Eine ursprünglich konstituierende Synthesis in concreto），这一洞见同样地也体现在对‘纯粹知性的原理的体系’的展示之中。康德在这个体系中所提出的每一个证明之前都预先放置了一个段落 ¹⁶ ，该段落以简略的形式包含了整个证明的内容。【16.在证明第二类比的这种情形中就插入了两个段落（B232 - 234），不过其中第一个段落是一个括号内的注释。】至少在 “公理” 和 “预期” 部分，这个（每个证明前的）第一个段落相对于各自的其他段落有着明显的优先性。海德格尔已经指出了这些 “第一个段落” 的三段论结构（den syllogistischen Aufbau） ¹⁷ 。【17.（1975年），第150页及以下。——I. Schißler（1979）后来就公理和预期部分指出了一个真正的三段论（第83/4页；第102/3页）。】小前提通常以 “现在”（Nun）引导，而结论则以 “所以”（Also）引导。在接下来针对原理体系的展示中，这些第一个段落应特别予以关注。

【未完】