神奇的风格
我年轻的时候跟现在一样，是个无名小卒，也没人能识我于微时，识我于潜邸更是下辈子才可能发生的事情。那时候，跟我说话的人对我指指点点，要我学这学那，好像我真的够不上那些东西，真需要学一样。我记不起我在心里骂了那些人多少遍。如今，我已经是皤皤衰翁，竟然还能遇到类似的人。我只能说这个世界神奇无比。我不会施詈語以击之，更不会拿个拖鞋打小人，也不会针木偶而咒之，不会放蛊而困之。但是我总得做点什么吧？单方面宣布胜利很无耻。那从来都不是我的风格。那我要做什么才能让别人心服口服，不敢再指指点点？我要分析他们让我学习的东西，让他们清晰地认识到我不需要学习那些东西。 今天这篇文章就是针对别人要我学习的东西，也就是《新京报书评周刊》登载的 《我说怎么胡吃海喝还胖不起来，原来肚子里长了“酒虫”》 。我前天已经写下了《跟着鳖宝进入旧世界》，已经说明作者误记了《竹叶亭杂记》的内容，导致他的评论错误。我也展现了更加多元的材料、思考。这两方面都说明我不需要学习别人的风格。但是，这才到哪儿？半天云吹喇叭。不过瘾，不痛快，不解气。所以，我要继续分析。
作者引完《聊斋志异》《右台仙馆笔记》《金华子杂编》《宣室志》的常见内容之后，又引用了《清赏录》的内容，讲起了酒魔。 元载从来不喝酒，因为他鼻子一闻酒气先就醉了。对于朝中的官员来说，不喝酒就和不好财一样，没人肯和你打交道，简直是升官途中的大障碍，所以元载很为此苦恼。一日遇到一人，对元载说：“这很好治。”便用针从他鼻子里挑出一个小虫，说：“此酒魔也，它一闻酒气就吓得半死，能让你喝吗？去掉后对你没害处。”就在当天，元载便喝了一斗酒，五天之后，就一饮二斗了。从此有了一群官场上的酒肉朋友，官也就升上去了。 酒魔也特别常见，但是它出自唐代的《云仙杂记》。
那么我的问题就来了。 其一，《清赏录》 是明代的书，作者为什么引用这种晚出的书，而非远远早于它的《云仙杂记》？殊不可解。 其二，作者的《中国神怪大辞典》也收录了【酒魔】，同样把《云仙杂记》列为出处，为什么这篇文章反而用《清赏录》？ 其三，《清赏录》至今没有整理版，作者看的是电子版？ 其四，《清赏录》确实有这故事，就在第9卷。这是我一页一页翻到的。但是，其内容跟《云仙杂记》几乎一样，选择它有什么意义？
其五，酒魔为什么怕酒？作者没解释。 其六，作者添加了一些原文没有的东西。我写文章不会那么做。
酒魔讲完了，作者又来讲酒肠。 除了上述的几种之外，还有一说，即凡是酒量大的都是因为他肚子里另有“酒肠”。有类故事专言此物，比如说某公酒量甚大，大到不可思议。于是某侯爷量其身制一人俑，内空而开口于顶，此公每喝一杯，就往俑人中灌上一杯，最后俑人已经溢出，此公却酒兴正浓，仍畅饮不止。
可是，作者竟然没有讲【人俑测酒量】的出处。殊不可解。经过我的探索，我发现类似的故事见于《异林》《七修类稿》《归田琐记》，而《古今谭概》引用了《异林》的内容，《坚瓠集广集》引用了《七修类稿》的内容。
《异林》里的曾棨、张辅、纸俑： 曾公棨伟容干，善饮喜啖，人莫测其量。张英国辅欲试之，密使人围其腹作纸俑置厅事。后命仓头视公饮，饮几许如器注俑中乃邀公饮，竟日，俑已溢。别注瓮中，又溢。公神色不动。夜半，英国具舆从送归第属使者善侍之，意公必醉，坐伺使者返命公归亟呼家人设酒劳舆隶公取觞复大酌，隶皆醉，公方就寝，英国闻之大惊。
《七修类稿》里的陈敬宗、铜人： 永乐中，宁波祭酒陈公敬宗，极善饮酒，朝廷知之。一日召宴，使内侍铸铜人如公躯干，虽指爪中皆空空虚者，如其饮注铜人中，内侍报曰：“铜人已满。” 遂使归。随令内侍随其后以视，至家散堂复与内侍饮焉。此真可谓酒有别肠者也。欧公记张齐贤尝与宾客会食，厨吏置一金漆大桶于厅侧，窃公所食，如其物投中。至暮，酒浆物积涨溢满桶，公尚未已也。予以食岂亦有别肠耶？此固富贵者必异于人，如此饮食，亦间世而一见者也。 《归田琐记》里的徐健庵、空腹铜人： 相传国初徐健庵先生食量最宏，在京师数十年，无能与之对垒者。及解官言归，众门生醵饯之，谓将供一日醉饱也。安一空腹铜人于座后，凡先生进一觞，则亦倒一觞于铜腹，以至淆胾羹汤皆然。铜腹因满而倒换者已再，而先生健啖自若也。 作者讲的故事出自以上哪本书？
另外，《归田录》《七修类稿》《古今谭概》《青琐高议》还提到了一个类似的故事，只不过其中用于测量的工具不是人俑，而是金漆大桶。作者也没提到这个故事，也就错过了把张齐贤说成“饭桶”的机会。 张仆射齐贤体质丰大，饮食过人，尤嗜肥猪肉，每食数斤。天寿院风药黑神丸，常人所服不过一弹丸，公常以五七两为一大剂，夹以胡饼而顿食之。淳化中罢相知安州，安陆山郡，未尝识达官，见公饮啖不类常人，举郡惊骇。尝与宾客会食，厨吏置一金漆大桶于厅侧， 窥视公所食，如其物投桶中。至暮，酒浆浸渍，涨溢满桶。 作者讲完了【测酒量的人俑】之后，又开始讲“酒有别肠”的来历，接着讲宋真宗的故事。 真宗本人的酒量极大，一喝就是几斗，想到自己一定是别有酒肠，就想验证一下。但他是有道明君，不会拿刀剖自己肚子的，但不知他有什么办法，能让喝进去的酒吐了出来。他让人把吐出来的酒装了几瓶，澄清之后，再和没喝的酒混放到一起。第二天召见大臣，便请他们品尝。大臣不知道或装做不知道其中有御吐之酒，喝过只说这些酒的味道完全一样。于是真宗试验成功了，因为他别有酒肠，喝进的酒没有进入胃部，和饭袋中的杂货搅到一起，所以才能保持原汁原味啊。我想，这些大臣一定从宫里的太监那里得到了些小道消息，才把真宗哄得屁颠屁颠的。 神奇的风格再次出现：作者没有提这个故事的出处。我只好自行探索。我发现这个故事出自王巩的《闻见近录》。
但是，我也发现了问题： 其一，宋真宗确实把喝进去的酒吐了出来，但是其方法很明显：喝完三斗之后，再喝一巨杯（觥）。宋真宗喝得过量了，超出的部分自然会被吐出来，就像张果老的酒榼小道士那样，就像《身体里的子不语》提过的海量故事主角那样。作者却说【 但不知他有什么办法，能让喝进去的酒吐了出来。】 这种叙述就很神奇。 其二，宋真宗确实把吐出来的酒跟没喝的酒混在一起，分几瓶装，然后赐给大臣了，但是大臣们并没有品尝，只是看了看。 作者却说【第二天召见大臣，便请他们品尝。大臣不知道或装做不知道其中有御吐之酒，喝过只说这些酒的味道完全一样。 】。这实在跟原文不符。 讲完宋真宗的故事，作者又引用《说圃识余》的故事，讲到了神君画酒肠的故事。 浙江一儒生，虽有隽才，却屡屡落第。这年他下第归来，过一神祠，而神君的夫人则是他刚刚过世的婶母，于是神君以家人之祀招待他，可是这书生辞酒不饮，说是素来不能饮酒。神君查其档案，果然没有“酒肠”，而且档案中有其身体的图像。神君便取笔在画像中画了一条酒肠，从此这书生就能大喝其酒了。
这个故事确实出自《说圃识余》，但是作者说【 明末人王兆云在《说圃识余》中讲的酒肠就近于妖物了】。这个评论也很神奇。既然别有酒肠的故事早就出现了，也就是作者说的王曦的故事，古人并没有把酒量大的人的肚子剖开找酒肠，《说圃识余》的故事就是把酒肠具体化了。作者为什么要把它解释为妖物？殊不可解。
以上文字所展现的就是作者的神奇风格、我的关注点。谁还会认为我需要向作者学习？ 狄鞮，南充，2025年4月6日
读《竹叶亭杂记》（1） 读《竹叶亭杂记》（2） 读《竹叶亭杂记》（3） 神奇的风格 跟着鳖宝进入旧世界 因袭而不点明缺陷
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