五百罗汉简介，1-100
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同沾法喜，功德无量！
第1尊 阿若憍陈如尊者
骨相清奇性坚定，浓眉瑞目才赋敏，
面慈心善质真纯，位居五百第一尊。
阿若憍陈如尊者，佛陀于鹿野苑初转法轮时所度五比丘之一，乃佛陀最初之弟子。阿若，意为了解，或译初知、了教、知本际；憍陈如，为其姓，意为族者。《佛所行赞·转法轮品》载：“以彼知法故，名阿若憍怜；佛弟子中，最先第一悟。”
尊者最初乃是佛陀为太子时的五位侍从之一，太子命名时，他断言太子将会成佛。据《佛本行集经》卷二十五载，悉达多太子出家求道之初，净饭王命五位侍从亲伴太子苦行修道。苦修六年后，太子意识到苦行无益，随放弃苦行到河中洗浴，并喝下牧羊女送的羊乳粥。五人见太子废苦行，认为太子已背弃信念，遂离去。之后，太子于菩提树下证得无上大觉，大彻大悟终于得道成佛。佛陀找到五人，于鹿苑初转法轮讲解佛法，五人皈依佛教，成为佛陀最初的弟子。据《增一阿含经·弟子品》载，尊者宽仁博识，善能劝化，不失威仪，为最早受法味而思惟四谛者，在教团中为长老，常居上座之位。
阿若憍陈如，又作阿惹憍陈如、阿惹憍邻、阿若拘邻、阿若俱邻，或作憍陈如、憍陈那、拘邻若、居邻、居伦等。
第2尊 阿泥楼尊者
身世高贵道早成，谦恭和顺好处身，
凡事水到必成渠，心宽体胖位至尊。
阿泥楼尊者为佛陀十大弟子之一。
古代印度迦毗罗卫国城之释氏，佛陀之从弟，关于其身世《起世经》卷十、《五分律》卷十五、《众许摩诃帝经》卷二等载为斛饭王之子，《佛本行集经》卷十一、《大智度论》卷三则载为甘露饭王之子。据《佛本行集经》卷五十八、《佛五百弟子自说本起经阿那律品》、《大智度论》卷十一等载，尊者与阿难、难陀、优婆离等，于佛陀成道后回乡之时出家为弟子。出家后的阿泥楼，修道精进，堪为楷模。尊者曾于佛陀说法中酣睡，被佛呵责，乃立誓不眠，以致患眼疾而失明。然以修行益进，心眼渐开，终于成为佛弟子中“天眼第一”，能见天上地下十方域之六道众生。佛陀入灭之际，尊者侍立于涅槃床前守护。佛陀涅槃后，尊者参加第一次佛经结集，贡献卓著。
阿泥楼，又作阿那律、阿尼庐陀、阿楼驮、阿难律、阿楼陀。意译作无灭、如意、无障、无贪、随顺义人、不争有无。
第3尊 有贤无垢尊者
君乃西方老修行，坚贞廉净心无尘，
步稳何愁影歪斜，极乐世界传美名。
有贤无垢尊者，即无垢威德菩萨。垢，指妄惑污秽之心，即烦恼。《瑜伽师地论》载：云何无垢？谓诸功德有七种垢：一欲，二见，三疑，四慢，五憍，六随眠，七悭，彼于如来一切永无。
佛祖曾经告诫诸位菩萨，尘世充满了污垢，如同一场噩梦，只有依照佛教的戒律勤奋修行，才能摆脱种种杂念，获得解脱。当内心扫除了一切尘埃，不再有私心杂念的时候，就可以成为无垢之身。
据《大方广三戒经》载，尊者位居普贤菩萨和文殊菩萨之下，但具有普贤、文殊二菩萨的慈悲与功德。尊者已远离了一切烦恼，眼界清净无所不见，能呈现佛祖所具有的一切非凡神通。尊者智慧之光无所不照，并且能照及已往与未来，能在所有佛刹寺院显现自己无量的功德身相，能不知疲倦地到达一切皈依了佛教的地方。尊者施慧于万物，却不居功自傲，依然心地寂静、思绪不乱，在世间弘扬佛法，引导众生脱离苦海，到达极乐的彼岸。
第4尊 须跋陀罗尊者
勤苦修行得自然，道力有边迹无边，
慈颜乐貌心智醒，万事何愁不成全？
须跋陀罗尊者，为佛陀在世时收的最后一位弟子，于佛陀入灭前接受教诫而得道。
据《大唐西域记》卷六等载，须跋陀罗尊者原为古印度拘尸那城的一名外道婆罗门，但聪慧多智，根机敏利，修习已得五神通（天眼通，天耳通、他心通、宿命通，如意通），年一百二十岁，始改信佛法。尊者闻佛将在娑罗林中涅槃，乃急奔佛所前往拜谒，于当夜出家受戒，净修梵行。据称，佛陀料其将至，预先告知大弟子阿难在夜里将他引至床前，佛陀为其讲授八圣道等佛教奥义，入夜未久，即成阿罗汉，并于佛陀之前行取灭度。
须跋陀罗，又作苏跋陀罗、须跋陀、须跋，薮婆头楼，意译为“善贤”、“好贤”、“善好贤”。
第5尊 迦留陀夷尊者
命主清贵运亨通，性格沉静事从容，
烦恼尽皆随风去，只缘秉赋重谦恭。
迦留陀夷尊者学问高深，为佛陀出家前的宫廷老师，后与其妻子善岁皆皈依佛教，出家为僧。佛陀在世时，有六比丘常做有失佛教威仪的事情，很多戒律因此六人而制定，尊者即六比丘之一。
迦留意为“黑光”，因其肤色黝黑得名。据《增一阿含经》卷四十七、《四分律》卷十四等载，迦留陀夷尝夜行乞食，时天黑暗，乞至某孕妇家，闪电中乍见之，谓鬼来，乃惊怖流产，后闻迦留陀夷为佛弟子，妇人乃发声恶骂。如来知之，即制定过午不食之戒，进食前不得提前去施主家乞食，以免发生类似事故。
迦留陀夷，又作迦楼陀夷、迦庐陀夷、迦路娜、迦庐，或作黑伟陀夷。
第6尊 闻声得果尊者
万事成功在精诚，有因有果繁万物，
欢颜当自勤奋来，神奇自古平凡出。
闻声得果尊者，因德行而立名。
闻，谓可听；声，为五尘之一耳根所对之境。据《持地论》说：“从他闻声而通达，故名声闻，”《大乘义章》卷十七则谓“闻如来之言教而悟解，故曰声闻”。得果，为三乘圣人各得自乘之果法。
闻声得果尊者乃闻佛声而豁然悟道，当下领会四谛之理，得到了修行的果实，断见思之惑，证得阿罗汉果，往生于不生不灭的涅槃极乐境界。
第7尊 旃檀藏王尊者
古谓精诚石可开，石破天惊喜讯来，
正直自为人根本，万般顺利莫疑猜。
旃檀藏王尊者，即月支国国王迦腻色迦王。
迦腻色迦王系贵霜王朝之第三世王，是印度政治史、文化史的关健时代。据《大唐西域记》载，时值佛陀入灭后四百年，即公元一世纪左右，他继阿育王之后统治全印度，在印度佛教史上，与阿育王并称为护持佛法之二王。他开始信奉外教，不信因果，轻侮佛法。据《付法藏因缘传》卷五载，王征服中印度华氏城，和议时要求华氏城赔偿九亿金宝，马鸣大师在摩竭陀国华氏城传教，信者极众，华氏王以马鸣菩萨及佛钵代替，王十分高兴，于是迎请马鸣回国，并受马鸣菩萨之感化始皈依佛教，后来对佛教大力护持，建立说一切有部之寺院，并召集胁尊者、世友、法救、觉天等五百圣众，于迦湿弥罗结集三藏（经、律、论佛典）。在其统治的时期，月支国高僧辈出，佛教得到弘传，有力地促迸了大乘经典的编纂。
旃檀藏王又作罽腻迦王、旃檀罽呢吒、罽腻伽王、坛罽腻吒王、割尼尸割王、迦腻瑟吒王。
第8尊 施幢无垢尊者
佛法施一又施众，菩萨度自更度人，
信心坚贞岂可少，孜孜不倦必有成。
施幢无垢尊者，因德行而立名。
施，布施；幢，梵名驮缚若，又称计都，装饰有各色丝帛之旗幡，置于佛前，藉以表麾众生，制服诸魔；无垢，指清净而无垢染。
施幢无垢尊者虔诚地归依佛法，对佛陀极为尊敬，特布施建造旗幡于佛前，以赞述佛法，另一方面又谨守戒律，刻苦修习，已达到清静无染、佛性纯洁的境界，证得阿罗汉果。
第9尊 憍梵波提尊者
大千世界有定规，枉逐枉求欲为何？
一心安定如磐石，莫将天命徒猜疑。
憍梵波提尊者，号牛相比丘，释迦牟尼佛十大弟子之一。
尊者精通佛法，德行高尚，曾受舍利弗之指导。据云：他在过去世，因采摘谷穗时，有数颗谷粒堕地，遂被罚于五百世中受生牛身，所以还遗留有牛之习性，食后常如牛之虚哺咀嚼，故有“牛相比丘”之称。由于其心性敦厚，因而表现恬淡无争之宽宏气度。佛陀怜悯其常遭人毁谤而堕于众苦，乃命住仞利天宫尸利沙圆修习禅定。佛陀入灭后，迦叶等诸尊者结集法藏时，遣人至天宫将其迎回，尊者始知世尊及舍利弗等已入灭，未久，亦归寂。
憍梵波提，又作憍梵跋提、笈房钵底、伽为拔帝、伽梵波提、伽傍簸帝、迦为拔抵、憍恒钵、房钵底。
第10尊 因陀得慧尊者
天道神机莫枉疑，遇事再三多思维，
好乘东风浩荡力，直上青空腾云飞。
因陀得慧尊者，佛教经典中有因陀罗，当即此人，因陀罗简称因陀。
据《景德传灯录》、《传法正宗记》等书的记载，自佛祖将正法眼藏付于摩诃迦叶，代代传承，至西天第二十四祖为师子尊者，师子尊者付法藏于二十五祖婆舍斯多，并旁出一祖，是为达摩达，达摩达又有两个弟子，因陀罗即其一。据说，达摩达是嚴寶国人，在师子尊者遇害后，便到象白山中隐居修行，享年甚长，因陀罗一直随侍身旁，因陀罗有四个著名弟子，即达摩尸利地，那伽難提、破楼求多羅、婆羅波提，此四弟子宗列为嫡系传法序列，很受敬重。
“慧”在佛教中有广狭二义，广义指“智慧”，狭义谓“于法能有简择”。已修达“慧”境界的人，必是受钦敬的高僧。
第11尊 迦那行那尊者
莫乘时潮枉铢计，平稳安顺且随时，
居安思危留三步，水复山重了迟疑。
迦那行那尊者，佛祖的声闻弟子。“迦那”为其名；“行那”，意为在逆境中，于所学诸法不得不失，不来不去，心身安住无所动，是一种好品德。
佛教戒律规定，僧众必须着僧衣，免冠露顶。据《舍利弗问经》载：尊者为比丘时，曾外出化缘，行至一个名叫大林的村落时气候突变，酷寒无比，耐寒的鸟兽悉被冻死。值此危难之际，尊者内着僧衣，外罩俗衣，方免于一死。尊者能于困境中知道权便，尽管身着俗衣，然身心安住，佛教信仰竖定不移，尊者具有上述品德，故称“迦那行那”
第12尊 婆苏槃豆尊者
皦皦易污昭者迷，居安常将危厄思，
礼让谦恭第一义，凡事殷谨求顺利。
婆苏槃豆尊者，俗称世亲菩萨。古印度罗阅城人，姓毗舍。旧译作天亲，乃世人亲近供养之意。为无著菩萨之同母弟，被禅宗尊为西天二十八祖之第二十一祖。
尊者父光盖，母严一，家富无子，父母乃祷佛塔求子，一夕，母梦吞明暗二珠，觉而有孕，后一月果产一子，即尊者。年十五，礼光度罗汉出家，感毗婆诃菩萨为其授戒。未师事闍夜多之前，常一食不卧，六时礼佛，清静无欲，为众所归。闍夜多欲度之，乃对众云：“我不求道，亦不颠倒；我不礼佛，亦不轻慢；我不长坐，亦不懈怠；我不一食，亦不杂食；我不知足，亦不贪欲。心无所希，名之曰道。”尊者闻其说，遂发无漏智，后继闍夜多衣钵，宣通佛经，广化众生，行化至后那提国时，付法予摩奴罗，跏趺而逝。
婆苏槃豆，又作婆槃豆、筏苏槃豆、筏苏畔徒、婆薮槃头、婆修槃头。
第13尊 法界四乐尊者
人与畜禽不相谋，天纲地维赖思筹，
纵有深渊薄冰处，趋吉避凶任逍遥。
法界四乐尊者即天台慧思（515－－577），南北朝时代之高僧。武津（河南上蔡）人，俗姓李。世称南岳尊者、思大和尚、思禅师。天台宗第二代祖师（一说第三祖）。佛教提倡四种法界，慧思大师对这四种法界研习精通，又善于加以发挥，故被后人尊称为法界四乐尊者。
尊者自幼归佛乐法，心爱《法华》，年十五出家，师事天台初祖慧文禅师，得授观心之法。曾因慨叹虚受法藏，放身倚壁，遂豁然大悟，深得法华三昧。他最早主张佛法之衰微即末法时期确立对阿弥陀佛与弥勒佛之信仰，注重禅法之践行，亦注重义理之推究。
北齐天保五年（554），尊者至河南光州，不分远近，为众演说，长达十四年之久。陈代光大二年（568）始入湖南衡山（南岳），悟三生行道之迹，讲筵益盛，鼎止十年，遂有“南岳尊者”之称。山中常有瑞兆显现，天童为之侍卫。曾受到宣帝礼遇，尊称“大禅师”。太建九年，言“佛来迎我”，晏然而化，世寿六十三。
著作有《法华经安义》一卷、《诸法无诤三昧法门》二卷、《大乘止观法门》四卷、《南岳思大禅师立誓愿文》一卷。
第14尊 优楼频螺尊者
破船陋筏遇泥塘，桡折桨断正风狂，
劝君临危多检点，三峡自有好风光。
优楼频螺尊者，本名摩诃迦叶。梵语“摩诃”意为“大”，故又称为大迦叶，为三迦叶之一。尊者善行头陀，供养僧伽，被称为“头陀第一”、“供养第一”。尊者在佛弟子中以严守头陀行而著名。“头陀行”是古印度的一种苦行，修行者必须行脚、乞食、露宿，禁止各种欲望，即苦行僧。
相传佛陀在灵鹫山为众弟子说法，有大梵天王献金色波罗花表示敬意，佛陀拈花示众，众弟子不知何意，只有尊者当下破颜微笑。佛陀高兴地宣布：我有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相、微妙法门，付于摩诃迦叶。中国禅宗以心传心、“拈花微笑”的典故即出于此。佛陀圆寂后，他召集各比丘长老，主持了佛教史上第一次结集，由阿难诵出经文，优婆离诵出律典，诸长老将所诵经、律探讨修订，整理诵出释迦以往的教导，使大家明确遵守，从而使佛法三藏经典得以保存流传。据说尊者后来隐身于王舍城郊的鸡足山中，等待将来弥勒佛降世时，再出世转交佛陀遗留的衣钵，协助弥勒佛教化众生。在佛十大弟子中，他与阿难被称为“二贤者”，常被安置在释迦佛像的两边。
优楼频螺，意译作木瓜林，因在林下修道而得名。
第15尊 佛陀密多尊者
西方有此快乐佛，推向人间尽欢笑，
康庄前程任君行，万事可成无烦恼。
佛陀密多，古印度提伽国人，姓毗舍罗。著名禅师，为西天二十八祖中之第九祖。
据《付法藏因缘传》卷五、《传法正宗记》卷二、《佛祖统记》卷五等载，尊者德厚而具大智慧，受佛陀难提（付法藏第八祖）付嘱，善巧方便度化众生，摧灭异学。
尊者著有《五门禅经要用法》，主要包含五种禅法，分别是安般、不净、慈心、观缘和念佛。他认为教课授徒要有针对性，对不同的学生，要根据个人的性情选择不同的修炼方法，心思紊乱的，采取安般法；贪恋尘俗生活的，采取不净法；脾气暴躁的，采取慈心法；私心太重的，采取观缘法；情绪低沉的，采取念佛法。虽然方法各异，但目的是一样的，最终要达到内心清净，了无牵挂的境界。
佛陀密多，又作伏驮蜜多、佛陀蜜多罗、佛陀蜜，意译觉亲。此尊与第48尊为同尊，可互参。
第16尊 那提迦叶尊者
勤勉当为万事本，刻苦精修莫停留，
但将千遭百回苦，换得心安道亦成。
那提迦叶，为三迦叶之一。迦叶，意译饮光，因其通身光炎，能映余光，使不现，故名饮光；那提为河名，尊者在河边生，故以为名。
尊者即优楼频螺迦叶（第十四尊）之弟，伽耶迦叶（第二十六尊）之兄。据《增一阿含经》卷十五、《佛本行集经》卷四十、《过去现在因果经》卷四等载，尊者初为事火外道，领三百弟子住尼达禅河下游。其时，佛陀成道，游化苦行林，度其长兄，那提与其弟陷害佛陀未成，方知佛法广大，遂共率弟子归佛入道。
那提迦叶，又作难提迦叶、曩提迦叶、捺地迦叶波，略称那提。那提，意译江、河、治恒，故又梵汉并举称为江迦叶、河迦叶、治恒迦叶。
第17尊 那延罗目尊者
处世行事不为难，检点身心自平安，
莫教祸起萧墙内，此中消息是机关。
那延罗目尊者为过去世佛，早于佛陀之前出世，弘传教法，涅槃后有住持大塔。
据《大方广佛华严经随疏演义钞》卷十七载，佛陀曾对弟子们说：那延罗目等过去诸佛的住持大塔，是现在佛、菩萨、弟子依止处，以往的菩萨都尽心护持，现在我等也要恭敬地护持供养，无论现世抑或来世，众弟子都要以塔寺为住处，护持供养，永志不忘诸佛的教法。过去诸佛的寺塔遍布四天之下，众佛弟子在四天之下居住，在四天之下弘扬佛法，传播教义，犹如法雨普降，充满世界。
第18尊 佛陀难提尊者
莫惧波涛海洋深，莫畏坎坷路难行，
请君但看媚笑者，腹剑口蜜更伤人。
佛陀难提尊者，古印度迦摩罗国人，被禅宗尊为西天二十八祖之第八祖。
尊者头有肉髻，辩才无碍，以慧解善说胜服当世。据《景德传灯录》等书载，七祖伐苏蜜多来该国说法，佛陀难提要求与他论义，伐苏蜜多说：“仁者论即不义，义即不论，若拟论义，终非义论”。佛陀难提听罢大为钦服，伐苏蜜多便为其剃度授具足戒，并付正法眼藏。佛陀难提受教出家后，率徒众四处弘传佛法。行至提伽国城毗舍罗家时，见屋舍上有白光上腾，知有圣人，求家主施舍侍者，家主遂令其子出家，是为伏陀蜜多。佛陀难提将正法眼藏付嘱于伏陀蜜多，偈曰：“虚空无内外，心法亦如此。若了虚空故，是达真如理。”伏陀蜜多则以偈赞曰：“我师禅祖中，当得为第八。法化众无量，悉获阿罗汉”。其时佛陀难提即现神变，然后恢复本样，俨然端坐，归于涅槃。众人造宝塔葬其全身。
第19尊 末田底迦尊者
欢乐人生第一宝，千金难买常时笑，
莫将忧烦隐心里，苦尽甘来有奔头。
末田底迦尊者，阿难两弟子之一。印度陀颇罗人，异世五师之一。相传为阿难之最后弟子，付法藏之第三祖。末田，中之意；底迦，日之意。因出家于日中之时，又因受戒于水中，故时人称为日中、水中。
据《阿育王传》卷四摩诃迦叶涅槃因缘载，尊者于阿难入灭时，在恒河中受戒，证得阿罗汉。又据《付法藏》卷二所载，阿难弟子中有末田提与商那和修二人得阿难之付法藏。然依《阿育王经》卷七则谓阿难弟子为末田地，商那和修则为末田地之弟子。如此，佛陀涅槃后由摩诃迦叶、阿难、末田底迦、商那和修至优婆毛鞠多，师资相传五人，故有异世五师之称。
尊者曾赴迦湿弥罗国降伏龙王，弘传正法。《善见律毗婆沙》卷二等载，阿育王迎帝须行第三次结集后，派遣诸师至边境诸国兴立佛法。尊者至迦湿弥罗国，降伏龙王，为大众宣说读譬喻经，令八万众生得道、千人出家。佛陀升天后，尊者施展神通，将一巧匠送上兜率陀天见佛祖仪容，返回后造像供奉，据称为民间寺院供奉佛像之始。
第20尊 难陀多化尊者
自古人生多艰辛，长途跋涉无休停，
莫嫌山重水又复，知足长乐心意顺。
难陀多化，又作难铎迦，意译曰：善欢喜。又名牧牛，称牧牛难陀。
据说，尊者曾问佛陀牧牛十一事，知道佛陀具一切智，遂出家，修得阿罗汉果。
尊者以其美妙的声音说法，度化世人。据《根本律》载，曾使五百比丘尼证得阿罗汉果。《萨婆多论》还说明了难陀与此五百比丘尼的前世因缘：往昔惟卫佛出现于世，为众生说法，彼佛灭后，有王起牛头栴檀塔，种种庄严。此王有五百夫人，供养此塔，各发愿言：愿我等将来从此王边而得解脱。尔时王者，今难陀是，尔时五百夫人者，今五百比丘尼是。以是本愿因缘，故应从难陀而得解脱。
第21尊 优婆鞠多尊者
朝阳万里照四方，花香鸟语堪欣赏，
春花沉醉莫流连，居安有危常思量。
优婆鞠多尊者，意译作大护，以阿育王之帝师而知名。尊者性慈敏聪慧，具辨才。十七岁出家，付法藏第三祖商那和修知其法器，乃教以系念之法：若起恶心，则于左边著黑石；若生善念，则于右边著白石。优婆鞠多依教授念，最初黑石多，渐渐黑白石相等，至满七日唯见白石时，商那和修遂为说四谛法，优婆鞠多当下证得须陀洹果，又观诸法苦、空、无常，证得阿那含果，至二十岁出家受具足戒时，证得阿罗汉果，号西天第四祖。
时阿育王闻尊者于那罗拔利阿兰若处为众说法，欲往观之，尊者以其居处狭隘，遂率众一万八千人至华氏城为王说法。曾为阿育王作偈：三宝值遇难，王应常供奉，世尊付法藏，于王及我等，当守护佛法，为摄受众生。并告之佛陀诸旧迹，指示起塔供养，并建舍利弗、目犍连、大迦叶、阿难等诸大弟子之塔以供养之。据传，阿育王因此于世尊经历诸圣地建塔，共造八万四千塔，弘扬佛法。
据《阿育王传》卷三载，佛陀对阿难言：我百年后，摩突罗国有鞠多长者之子名优婆鞠多，教授禅法，弟子之中最为第一，虽无相好，化度如我。优婆鞠多弘化大法，度众无数，化缘事毕，付法于提多迦，遂取灭度。
第22尊 僧迦耶舍尊者
不是东风不是春，他乡万里茹艰辛，
人生何处无知己，苦尽甘来逢贵人。
僧迦耶舍尊者，为北印度迦湿弥罗国著名论师，西天二十八祖之第十八祖。
据《因明大疏》卷一载，尊者为部派别佛教时代之论师，尤擅长于说一切有部（即萨婆多部）之论典，及因明（论理学）、声明（文字、音韵、语法之学）等学问。据《因明入正理论后序》《因明入正理论疏》卷上载，玄奘赴西天求法时，在迦湿弥罗国法救论师寺曾遇到尊者。尊者在因明方面热心帮助玄奘，为其详细讲解诠释，使其受益良多。
僧迦耶舍，又作僧伽耶舍，意译曰众称。此尊与第040尊同尊。
第23尊 教说常住尊者
生老病亡寻常事，梦幻猜疑总是空，
莫为儿孙做牛马，随遇而安乐融融。
教说常住尊者，即为说法尊。
大乘佛教主张，僧人不仅要求得自身的解脱，同时还必须广施慈悲，普度众生。其八正道之第四修行法为“正业”，即要求修行佛法的人不失时机地教化世间的一切众生，帮助他们脱离世俗的忧烦苦恼，皈依佛教，升往净土。《华严经探玄记》卷十二有“说法尊”，尊者具有怜悯之心，有慈悲利益万物之志，不忍让众生陷于世俗烦恼，立志要用自己的所有智慧使众生获得佛果。因此，尊者常住于世间，为大众讲说佛法。
第24尊 商那和修尊者
昨非今是定去从，好汉不提当年勇，
人生道路千千万，临岐不乱方英雄。
商那和修尊者又称舍那婆斯，与末田底迦为阿难两大弟子，为西天付法藏二十八祖中第三祖。佛教第一次结集时，受阿难指派，往古印度中部地区弘扬佛教。
据《景德传灯录》卷一、《付法藏因缘传》卷二等载，尊者系突罗国人，姓毗舍多，在胎六年而生。在阿难处受八万四千法藏，悉忆持之，又游化诸方，于摩突罗国曼陀山化二龙子，于彼处营建僧住处，至黑罽宾现龙奋迅三昧调服五百徒众，化度优波鞠多及其弟子，后飞腾虚空作十八变，而入涅槃。
商那，意译麻；和修，意译着衣而来者。尊者由前生愿力，于处母胎至入涅槃期间，常著商那衣，未尝脱却，因而得名。
商那和修，又作舍那婆数、舍那波私、舍那和修、舍那婆斯、奢搦迦、商诺迦缚娑。
第25尊 达摩波罗尊者
大海平静藏波涛，大地平坦有陷井，
莫将罂粟认香花，志毅心坚事可成。
达摩波罗，译作护法。六世纪印度达罗毗萘国建志补罗城人，印度十大论师之一。
尊者自幼崇信佛法，于数百里外的寺院出家为僧。据《大唐西域记》卷五载，时佛教衰微，国王崇奉外道，特地请来一位外道论师与寺中僧众进行辩论，如外道论师获胜，将禁止佛教流行。僧众害怕失利，无人出场。值此危难之际，尊者挺身而出与外道辩论，一举获胜。结果使外道论师皈依佛教，进一步扩大了佛教的影晌。尊者博学弘远，与清辨菩萨争有空之义，造世亲菩萨唯识论三十颂之解释，著《唯识论》而弘其正宗，集大乘佛教瑜伽唯识之旨，被视为印度佛教十大论师之首。曾住持印度那烂陀寺，其弟子戒贤是玄奘的老师。
第26尊 伽那迦叶尊者
昔贤尚学知礼义，粗疏浅薄事难为，
劝君刻苦莫赋闲，开卷有益无疑虑。
伽耶迦叶尊者为三迦叶之仲，生于中印度摩揭陀国之伽耶近郊。伽耶，城名，意译为象城，位于尼连禅河边，离菩提场不远。据《法华经·涌出品》：佛陀为太子时，出于释宫，去伽耶城不远，坐于道场，得成阿耨多罗三藐三善提。因伽耶伽叶一直在此城修道，以其所住城为名。
据传说，尊者昔日曾为外道论师，其人拜火，收有五百弟子住在伽耶城中。佛陀教化于此，其与兄优楼频螺那提伽叶（即第十四尊者）、弟那提迦叶（即第十六尊者）合谋陷害佛陀不成，方知佛法宏大，即舍邪归正，率众弟子皈依，终得罗汉果。
伽耶迦叶，又作迦夷迦叶、竭夷迦叶。
第27尊 定果德业尊者
秉赋虽自得天厚，意志更须坚而强，
行举务必多谨慎，败事十九是粗狂。
定果德业尊者，因以修禅定而生出一切功德，故号定果德业。
修禅定：收摄散乱情思，见性悟道，使自己的心智与佛的真智融为一体，俱照万物，使自己的俗身转化为法身，以修得的佛智与神通普济众生，建立无量功德。
尊者遍谒诸佛贤圣，学修禅定，通过修禅而收摄散乱情思，清净心性，灭诸尘障，观照事理，见性悟道而显现佛的真智，随心所欲地变化出种种形象。尊者建立的所有功德，皆源于禅定。
第28尊 庄严无忧尊者
生来性格最坦荡，为人诚挚美名扬，
方便于人方便己，无忧逍遥保吉祥。
庄严无忧尊者，因其德行而立名。
在佛教经典中，“庄严”具有十分丰富的内涵，一是具德义，一是衣饰义。以善美饰国土，以功德饰衣身，皆曰庄严。端正尊严不仅体现在外在的形象上，更重要的是指内在的品德；内由外显，只有具备高尚的品格，才能真正呈现庄严的面相。尊者达到了庄严与无忧的统一，其佛性的修炼达到了完善的境地。
“忧”是指忧愁烦恼，这是应该加以摒弃的，否则就会如《智度论》卷二所说，“心没忧海，不能自出”。尊者刻苦修习禅定，不仅自己摆脱俗世的忧恼，还尽力将众生之心从“忧”海中拯救出来，他庄严的面相正是为了向众生昭示摆脱忧恼之后的静谧平和的心理境界。
第29尊 忆持因缘尊者
做人第一要坚贞，脚踏两船身不稳，
凡事三思宜谦慎，可保万事得太平。
忆持因缘尊者即僧护，为舍利弗弟子。
《因缘僧护经》载，有五百商人崇奉佛教，出海贸易时将僧护邀请到商船上，以便在航程中为众人讲经。尊者讲经的声音惊动了海龙王，龙王遂祈请他到龙宫讲经。尊者应邀入海，为龙众讲解《四阿含经》，商船返航时龙王父子将他送回航船，同回大陆。将近海岸咐，僧护又与五百商人失散，乃只身来到地狱，历见五十三地狱，见众生随各自之罪业而受苦，之后，他又来到五百仙人处，将地狱众生拔度出苦难境地。归而问之于佛陀，佛陀为他讲解因缘善恶之道，善有善报恶有恶报，皆是因果报应。尊者牢记在心，并广为大众解说，得证阿罗汉果。
第30尊 迦那提婆尊者
莫图利己却损人，万事到头皆报应，
弃旧从新总不晚，勤修苦练自通达。
迦那提婆尊者，龙树菩萨弟子，西天二十八祖之第十五祖。
据《传法正宗记》卷三载，尊者生于公元三世纪左右，为南天竺婆罗门出身，或谓执师子国人。尊者博识渊览、才辨绝伦，曾为证明神不假形，挖凿大自在天金像之眼，后又自挖眼以回施大自在天，故以为名。初谒龙树，龙树令弟子以满钵水置于前，尊者即以一针投入水中，两人欣然契合。出家为龙树弟子，以智辩著称，后游历印度各地，大振破邪之剑，调伏外道，度人百余万。后以构怨，为外教之徒所刺，遣偈：诸法本空，无我无所；无有能害，亦无受者。《宝林传》卷三、《祖堂集》卷一、《景德传灯录》卷二等，亦载其事迹。著有《百论》二卷、《广百论本》一卷等。
迦那，一目之意。迦那提婆，意译作单眼提婆，又作提婆、圣提婆、圣天。
第31尊 破邪神通尊者
莫叹清昼夜梦长，沉寂终究会天亮，
酸甜苦辣有滋味，雪后梅花分外香。
破邪神通，名跋陀罗缕支，意译为贤爱，西印度人，因其摧破外道的邪论而受人尊敬。
尊者对论法透彻贯通，学风淳朴，戒行严格，且心怀慈悲。当时，摩腊婆国有一大慢婆罗门，遍览群书，通晓各种宗教理论，他有弟子数千，受到本国国王的敬重，国中百姓也莫敢怠慢。然而大慢婆罗门诋毁佛教，并辱慢佛祖雕像。尊者闻知此事，遂长途跋涉，找婆罗门辨论。摩腊婆国王主持论场，尊者理正法圆，清辨若流，大慢婆罗门理屈词穷，辨论失败。按理辨论失败者当依法处斩，尊者以慈悲为怀，请求国王敕免其罪。国王免去死罪，下令其骑驴游城，以宣告他辨论失败。婆罗门当众受辱，愤郁而吐血。
第32尊 坚持三字尊者
得天独厚逢佳运，事半功倍超常人，
心宽体胖可高枕，东风时借有神灵。
坚持三字尊者即晋代僧人慧远，俗姓贾，雁门娄烦（今山西省宁武附近）人。三字即“阿弥陀”，意译“无量寿”。
尊者生于仕宦之家，少时即随舅父令狐氏博览六经，尤善《老》《庄》。后慕名投奔道安，听道安讲解《般若经》豁然开悟，叹：儒道九流，皆糠纰耳。出家后，在前往广东罗浮山途中，路过浔阳（今江西九江），“见庐峰清静，足以息心”，便驻锡于此。初住西林寺，后弟子日益增多，刺史桓伊又为修东林寺，著名典故“虎溪三笑”即发生于此。尊者最主要的贡献是创立了佛教净土宗，倡导弥陀净土法门，宣称专念阿弥陀佛名即能往生净土。奉行念佛三昧，即以修定坐禅，息心忘念，心注西方，观想念佛，为通往西方净土的修行方法。传说曾邀僧俗18人（即十八贤）结成“白莲社”，于阿弥陀佛像前建斋立誓，共期往生西方佛国净土极乐世界，因此被尊为净土宗初祖。这种修行方式简便易行，吸引力极大，因而迅速流传开来，并弘传至日本。现在，日本净土宗亦以尊者为始祖。尊者八十二岁时圆寂，著有《法性论》等。
第33尊 阿㝹楼驮尊者
人生图名又图钱，半是云雾半是烟，
千辛万苦总成空，他乡异国莫留连。
阿㝹楼驮尊者，佛陀十大声闻弟子之一，姓释迦氏，甘露饭王之子，佛陀之堂弟。传说他出家之初，因懈怠贪睡受责，后立誓不眠，精进勤勉，得天眼通，能见天上地下六道众生，人称“天眼第一”。
据载，尊者曾于过去时施舍了几顿饭给辟支佛，从那时起，五十劫来享尽天上人间的无胜妙乐。现在劫降生为甘露饭王之子，佛祖得道成佛后，他出家为僧，学习佛法。然出家之初，懈怠贪睡，受到佛祖呵责。后立誓不眠，七日七夜不睡眠，至使眼睛一度失明。从此以后，他精进勤勉，得天眼通，能见天上地下六道众生，人称“天眼第一”。佛陀寂灭后，他劝导众弟子收敛悲恸，努力于佛教事业，并让佛陀的金棺停留七日，以满足诸天神要求供养的心愿。
阿㝹楼驮，又作阿那律、阿楼驮，意译如意无贪。
第34尊 鸠摩罗多尊者
命本清贵好造化，功名事业总不差，
于今万般可抛弃，袖手笑看牡丹花。
鸠摩罗多尊者，据《大唐西域记》载，生于呾叉始罗国。时人以“日出论师”尊称之，与马鸣、龙树、提婆并号“四日照世”。制论凡十数部，并盛宣行，被尊为经部本师，付法藏第十八祖，禅宗第十九祖。据《付法藏因缘传》卷六载，尊者自幼聪慧，有美名童子之称。后出家从僧伽耶舍受法，初于呾叉始罗国著述诸论，后至朅盘陀国专事教化，平生浸淫佛教典籍，极其玄旨立正法，摧邪见，高论清举。其后付法于阇夜多。
据《出三藏记集》卷十一《诃梨跋摩传》等，尊者为罽宾之小乘学者，属萨婆多部，系《成实论》作者诃梨跋摩之师。生卒年月，应在龙树与世亲之间，即于公元三世纪末。著述凡十数部，《日出论》、《结发论》、《喻鬘论》、《痴鬘论》、《显了论》等。
鸠摩罗多，又作鸠摩暹多、鸠摩罗陀、鸠摩罗驮、矩摩逻陀、拘摩罗逻多、究摩罗陀。意译作童受、童首、豪童、童子。
第35尊 毒龙皈依尊者
个性倔傲少变通，恃才傲物属英雄，
刚者易夭柔者寿，是非得失尽此中。
毒龙皈依尊者，本名瞿波罗，意译牧牛人。其曾为毒龙，故以此为名。
据《大唐西域记》卷二载，佛陀在世时，古印度那揭罗曷国有一牧牛人，每日向国王供应乳酪。一次献乳酪时有失礼仪，遭到国王的谴责。牧牛人心怀忿恨，供奉鲜花祈祷神灵，发愿来世变作龙王，摧毁京城，杀害国王及其臣民，发愿毕，以头触石，气绝身亡。不久，牧牛人转生为大龙王，住在那揭罗曷城西南石岭的洞穴里。龙王飞出洞穴，欲荼毒生灵。佛祖闻知，运用法力降伏其心。龙王皈依佛教，并发誓永不杀生，扶持佛法，供养佛陀弟子。佛祖再施神力，将自己的身影留在龙洞石壁上，对瞿波罗说：我的影像具有慈悲神力，当你愤怒而毒心萌动时，静观影像，毒心自然消失。据载，石壁佛影成为佛教圣迹。
第36尊 同声稽首尊者
问君何事苦凝眉，三岔路中久迟疑，
前途莫叹无知己，塞翁失马总不亏。
同声稽首尊者，因德行而得名。
稽首，梵语畔弹南（又作婆南、伴谈、伴题等）的意译，也译作敬礼、礼拜、归命，即以头触地表示极度礼敬，所谓同声稽首，即一边称颂佛陀名号，一边行稽首礼。 尊者深知自己生为凡夫，或因三业而生罪，或从六根而起过，或以内心自邪思惟，或籍外境起于染著，罪过无量，于是决心彻底忏悔，礼敬三宝，广植福田。尊者不分日夜，口为是念，身为是作，终灭无量罪，成罗汉果。
第37尊 毗罗胝子尊者
人生得意尽可才，命运于君总青睐，
快马加鞭莫停歇，水到渠成龙门开。
毗罗胝子尊者，名删阇夜，毗罗胝是其母名字，是古印度外道六师之一，所以只称其母名。
尊者认为，世间众生的一切苦乐，都是过去世的因果报应。据《大方广佛华严经随疏演义钞》、《维摩经·弟子品》等载，尊者为外道六师中之第三师。苦行外道，淘槽饮汗，拔发灰身，经生死劫数间，自尽苦行，认为苦行如缕丸转于高山，缕尽自止。因此，解脱要顺应自然，既然过去世做了恶事，就要接受苦果的报应，待八万劫苦果受尽，自然就能获得解脱。佛教则主张通过智慧方法求得解脱，一味苦行无法得道，故将苦行视为外道。尊者后皈依佛教，成阿罗汉果。
第38尊 伐苏蜜多尊者
洞达天地识世情，污世浩劫保安身，
明智自无名利苦，心安理得享高龄。
伐苏蜜多尊者，北天竺国人，姓颇罗堕，全名世友，世又是天名，与天为友，故名世友。佛灭后四百年出世，娑婆四评家之一。迦腻色迦王在迦湿弥罗国结集萨婆多部之三藏时，他为五百贤圣的上座。
尊者常穿干净衣服，手执酒器，游荡于大街，或吟或啸，人谓之狂。弥遮迦（二＋八祖之第六祖）行脚至此，尊者上前问曰：“师何方而来，欲往何所”，弥遮迦曰：“从自心来，欲住无处。”他又问：“师还识我否”，弥遮迦告诉他：“我师提多迦说：世尊曾游北印度，语阿难：‘此国中吾灭后三百年，有一圣人，姓颇罗堕，名婆须密，而于禅祖当获第七。’世尊记汝，汝应出家。”尊者于是投酒器而出家，四处云游，宣扬佛法。行至迦摩罗国时，遇到佛陀难提，将其剃度，并付正法眼藏于他，说偈曰：“心同虚空界，示等虚空法，证得虚空时，无是无非法。”说毕即入慈心三昧，其时梵王帝释及诸天众俱来礼敬，尊者从三昧起示昧，示涅槃相。佛陀难提即于本座起七宝塔以葬全身。
伐苏蜜多，又作筏苏密呾罗、婆须密等。
第39尊 阇提首那尊者
博学忠诚尽职责，多才多艺创家业，
石潭对坐话清风，鹤戾一声山月升。
阇提首那，译作“愿勇”。
尊者曾为古印度外道十大仙人之一，入山苦修，获得外道果位，具有五种神通力。据《成唯识论了义灯》卷二本、《慧琳音义》卷二十六等载，阇提首那曾造《三弥叉论》，三弥叉意译为“观察”，又称二十五谛，按照二十五谛修练，以求获得智慧，执著涅槃是无常，所说属于邪见外道。据《涅槃经》三十九载，佛陀与尊者辩论二十五谛与佛法的优劣，尊者理屈词穷。佛陀为说四真谛法，即得正见而皈依佛法，由憍陈如（第一尊）为之剃发，下手时须发与烦恼俱落，于坐处得阿罗汉果。
第40尊 僧伽耶舍尊者
事事沉稳远是非，识博睿智近真谛，
何处水村人起早，橹声邀月过桥西。
僧伽耶舍尊者，即僧邠耶奢，又作伽耶舍多，意译众称。著名论师，为僧伽难提之弟子，鸠摩罗多之师，西方二十八祖之第十八祖。
根据禅宗排列的西天传法世系，十六祖罗睺罗传十七祖僧伽难提，僧伽难提传十八祖伽耶舍多，伽耶舍多传十九祖鸠摩罗多。尊者是一位云游弘扬佛法的高僧，《摩诃止观》卷一云“法付罗睺罗，罗识鬼名书，降伏外道：法付僧邠耶奢，奢游海见城说偈。据《止观辅行传弘决》卷一：法付僧邠耶奢，奢游海畔，见有一城，诣城乞食，而说偈云：行为第一苦，饥为第一病，若能见法实，则得涅槃道。城主于是请进与食，因见二鬼，昔是儿妇，由彼悭贪，我乃誓云：见汝受报。复见一城，共食齐整，食竟即以其钵相掷，火起烧身，于客惜食，故致斯苦。
此尊与第022尊同尊，可互参。
第41尊 慈愍世间尊者
命运乖蹇多坎坷，半生岁月成蹉跎，
而今从头修正果，晚景丰裕喜事多。
慈愍世间尊者，即地藏菩萨，梵名乞叉底蘖沙。据《地藏十轮经》讲，此菩萨“安忍不动犹如大地，静虑深密犹如秘藏”，所以称为地藏，密号悲愿金刚。
据《地藏菩萨本愿经》载；地藏菩萨曾受佛陀的嘱托，要在佛陀灭度后、弥勒佛降诞前的无佛之世留住世伺，教化众生，度脱六道众生，并发誓“地狱未空，誓不成佛”。众生念诵其名号，礼拜供奉其像，能得到无量功德的救济。
中国佛教寺院中，一般菩萨为天人相，而地藏菩萨则多为光头或是头戴毗卢冠身披袈裟的出家僧形象。据《地藏菩萨仪轨》等载，此是因为尊者在无佛的五浊恶世（劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊）中济渡众生，为了使众生能深信因果，尊敬三宝（佛、法、僧）之故。
九华山被认为是地藏菩萨道场，每年农历七月三十，传说为地藏菩萨诞辰，前来朝拜的香客络绎不绝。传说唐代有新罗国（今朝鲜）僧人金乔觉泛舟航海，来到中国见九华山峰峦迭起，于是在山中潜心修行开辟道场。金乔觉去世后被认为是地藏菩萨的化身，因此九华山被认为是地藏菩萨道场，成为与五台山、普陀山、峨眉山齐名的中国佛教四大名山之一。
第42尊 献花授记尊者
性本勤勉运艰辛，淘尽黄沙始得金，
脚下正途休疑惑，持之以恒事竟成。
献花授记尊者，因德行而立名。
献花，即献花座印。据《立印轨》介绍，此种手印：名金刚莲花，定慧芙蓉合，水火中俱散开，犹如莲花叶，二风头屈附火初节之侧住，奉诸佛菩萨。
授记，亦即佛对发心之众生授与将来必当作佛之记别。
尊者对佛法信仰坚定，每日皆结跏趺坐，以献花座印言礼敬诸佛菩萨，因此功德，蒙佛授记，将来当为佛。
第43尊 眼光定力尊者
大河小河千千万，唯君稳坐钓鱼船，
风波乍起复放晴，清净正直心地宽。
眼光定力尊者，因德行而立名。
尊者眼放光明，遍观十方世界，目光所触，使愚者生智、痴者复慧，破除世俗的忧愁、烦恼及愤怒等种种妄想，使善良众生入于清净福德之道。尊者既能施惠于芸芸众生，亦能驱除世间邪恶。其灼灼目光能摧除恶魔、降伏恶鬼、令外道皈依，恶迹昭著者心生恐惧，大渐大愧而痛改前非。
第44尊 伽耶舍那尊者
山不在高有虎行，水不在深有龙腾，
自古腐朽化神奇，劝君日夜多思忖。
伽耶舍那尊者，即伽耶舍多，摩提国人，姓郁头兰。伽耶，仙人名；舍那，乃卢舍那（佛名）之略，伽耶舍那，意即（毗）卢舍那佛之尊身。西天二十八祖之第十八祖。
据说其母梦大神持镜而孕，凡七日而生，肌体莹如琉璃，自然香。西天二十八祖之第十七祖僧伽难提率徒众行化至此，忽有凉风吹来，令人身心悦适，僧伽难提说：此道德之风也，当有圣者出世，嗣续祖灯乎！于是与徒众在山谷中寻觅，找到了手持圆镜的伽耶舍多，度其出家。
一次闻风吹铜铃声，僧伽难提问：铃鸣耶，风鸣耶？尊者答：非风非铃，我心鸣耳。问：心复谁乎？ 答：俱寂静故。僧伽难提遂付正法藏于尊者，说偈：有种有心地，因缘能发萌。于缘不相碍，当生生不生。说毕，踊身虚空现十八种神变，化火光三昧自焚其身。众以舍利起塔供奉，尊者诸业灭尽，功德圆满，得阿罗汉果。
第45尊 莎底比丘尊者
与人方便多慈悲，慷慨施舍事常为，
它时倘或逢灾厄，逢凶化吉定无疑。
莎底比丘尊者，佛陀弟子。莎底，意译为吉祥。
佛陀在舍卫国祗树给孤独园时，有一新出家不久的比丘名莎底，为园内僧众烧水沐浴。据《佛说大金色孔雀王咒经》载，他正劈柴时，一条黑蛇从朽木孔穴窜出，咬伤其右脚拇指，蛇毒沿血脉向全身四溢，他两眼上翻，口吐涎水白沫，昏绝于地。阿难见状，急往佛陀处，以额著地，向佛行礼，请教解救方法。佛陀说，我有大孔雀明王咒，威力极大，能除一切诸毒、灾难、恐惧、烦恼，保护世间一切有情众生获得安乐。阿难用咒语依法救治，吉祥获救后，潜心学佛，终得正果。
第46尊 波阇提婆尊者
为君本具出众才，领袖群伦自应该，
集思广益多筹谋，功成果就花常开。
波阇提婆尊者，本名难生，通称胁比丘或胁尊者，中印度人，被禅宗尊为西天二十八祖之第十祖。
根据佛教传说，尊者在母胎中呆了六十年，将诞生时，其父梦一白象背有宝座，座上安一明珠，从门而入，光照四众，醒来尊者正好出生。禅宗西天二十八祖之第九祖伏陀蜜多游化至此，其父携子前往致礼说：“此子处胎六十岁，因号难生，复会一仙者，谓此儿非凡，当为法器。今遇尊者，可令出家”。伏陀蜜多遂将其剃度。其随师修行，未尝睡眠，因“其胁不至席，遂号胁尊者焉。”他率徒游化，至华氏国，在一树下小憩，以右手指地说：“此地变金色，当有圣人入会。”语毕，地果变金色，适逢富那夜奢前来，尊者即将其剃度，并付正法眼藏，偈曰：“真体自然真，因真说有理。领得真真法，无行亦无止。”说毕即现神变而入涅槃，化火自焚，徒众各以衣襟盛舍利，随处兴塔供养。据佛经载，尊者在腻色迦王时曾发起五百僧人在迦湿弥罗举行第四次结集。
波阇提婆，又作波粟湿缚、波奢等。
第47尊 解空无垢尊者
人生本是一局棋，亦庄亦谐类游戏，
旁观者清当事浊，清醒斟酌少是非。
解空无垢尊者，即无垢光菩萨，又称无垢光童子，密号离尘金刚，为密教胎藏界曼荼罗文殊院中尊文殊菩萨右方第三位之菩萨，是文殊菩萨的使者，显文殊菩萨的“空”智。
尊者为文殊菩萨眷属八大童子之一，每一童子都具备文殊菩萨的一种品行，无垢光童子主文殊毕竟空之理，以本性清静无垢，外放光明，故称无垢光菩萨，密号离尘金刚。形象为童子形，右手掌持玛瑙之宝钵安于脐下，竖左手掌，屈食指、中指二指，持未开敷之青莲花，趺坐于赤莲上。印相为舒左手之五指，微屈第三节，乃表由毕竟空智放五智之光明。真言为：归命系矩忙啰微质怛啰蘖底矩忙啰么弩娑么啰莎诃。据《大日经疏》卷十三载，其真言系显示此菩萨以种种本誓愿行，示现童子身、壮年身或老年身等，以利益一切之义。
尊者以文殊菩萨特有的智慧断除众生的烦恼，引导过去、未来、现在一切众生开空慧道、入法明门。
第48尊 伏陀密多尊者
君乃四十又八尊，四平八稳好顺心，
成功皆由严稳出，粗浮浅薄定无成。
伏陀密多尊者，提伽国人，姓毗舍罗，被尊为西天二十八祖之第九祖。
根据佛教传悦，尊者年至五十，口未曾言，足未曾履，西天二十八祖之第八祖佛陀难提率徒众行化至此，见其家屋上有白光上腾，便说：“此家当有圣人，口无言说，真大乘器，不行四衢，知触秽耳”。尊者见到佛陀难提，便起来礼拜，说偈曰：“父母非我亲，谁是最亲者。诸佛非我道，谁是最道者。”佛陀难提亦以偈相答，尊者听后便行七步，佛陀难提对其父说：“此子昔曾值佛，悲愿广大，虑父母之情难舍，故不言不履耳。”其父遂令出家，佛陀难提付于正法眼藏。尊者既受付嘱，四处行化，至中印度，遇胁尊者，即与落发授戒，后又付正法眼藏于他，说偈曰：“真理本无名，因名显真理。受得真实法，非真亦非伪”说毕，即入灭尽三昧而涅槃，众人以香油旃檀阇维真体，收舍利建塔于那烂陀寺。
此尊与第15尊同尊，可互参。
第49尊 富那夜舍尊者
劝君行事多勤奋，休贪坐享得其成，
自己栽树自食果，犹然比他甜三分。
富那夜舍尊者，古印度华氏国人，姓瞿昙。胁尊者之弟子，马鸣之师，为西天二十八祖之第十一祖。
其父宝身长者，虔诚崇奉佛教，受其影晌，尊者熟悉佛教理论及各种戒律。一日，西天第十祖胁尊者行化至华氏国，憩一树下，突然以手指地，告众弟子说：“此地变金色，当有圣人入会。”言讫，地变金色，有长者子富那夜舍合掌立前，祖问:“汝从何来?”答曰:“我心非往。”祖曰:“汝何处住?”答曰:“我心非止。”祖曰:“汝不定耶?”答曰:“诸佛亦然。”祖曰:“汝非诸佛。”答曰:“诸佛亦非。”胁尊者闻言大喜，当即度其出家，既具戒，以如来大法眼藏付之，说道：佛祖如来的大法藏，今天我已传给你了，你要诚意爰护，勤奋修念，传给后人要慎重。传法毕，胁尊者化火自焚。之后，尊者行化至波罗奈国，转付法于马鸣尊者。
第50尊 伽耶天眼尊者
生活尤如食槟榔，果皮苦涩内芳香，
切莫安逸图现成，艰辛之后有琼浆。
伽耶天眼尊者，因德行而立名。
佛教认为修行者通过修行能达到超越常人的感知能力和智慧境界，将眼分为五种
一、肉眼：肉身所具之眼，普通人的视觉能力，能够看到物质世界中的事物，但受限于距离、大小、光线等因素。
二、天眼：色界天人所具之眼，能够超越肉眼的限制，透视、遥视、预视过去未来，甚至不受空间和时间的束缚。
三、慧眼：能够洞察世间事物的实相，分辨真假对错，是修行的较高境界。
四、法眼：能够看穿世间因果，理解万法的本质，通常是菩萨的境界。
五、佛眼：智慧的圆满体现，能够洞察一切并改变事物，是佛陀的境界。
尊者通过修持禅定而得天眼通。
第51尊 不著世间尊者
心胸坦荡无私情，昂首阔步往前行，
魔高道高见分晓，功成名就自安心。
不著世间尊者，名虚空无边游步金刚。
《维摩诘经》有云：不著世间如莲华，常善入于空寂行，达诸法相无挂碍 稽首如空无所依。
诸佛修行初期，也有无数心障烦恼，须经长期修行，以强大的智慧破除烦恼，心境象莲花出污泥而不受浊世影响，一心向道修成正觉，功德圆满才能证得佛果。尊者感诸佛的勇健菩提心化生而成，呈现暴怒可畏相。尊者以大威大智摧毁一切难以降伏的邪恶，可使群魔束手、凶鬼敛迹，大惑魔主也因其威摄而屈身归服，因而使世间善良众生得安乐吉祥。
第52尊 解空第一尊者
问命问运问自身，自己心中早分明，
谨慎做人是非少，勤勉行事功德成。
解空第一尊者，即须菩提。“空”是佛教理论的核心之一，悟“空”是进入涅槃的重要法门，尊者在佛的十大弟子中被称为“解空第一”。
尊者出生于舍卫国婆罗门家庭，其父鸠留富有无比却年老而膝下无子。鸠留每天虔诚地祈祷诸佛，突然空中显现天神，对他说：“你当得福子，不久有一天王奉命将投胎长者家。”后其妻果然怀孕生子，取名须菩提，即善现、善吉、吉祥之意。
尊者自幼聪慧出众，但性情暴躁，所见人畜皆嗔骂。后离家入山，见山中鸟兽、风吹草动，仍嗔骂不止。后随山神见佛陀，其时佛陀于祗园精舍讲法，尊者当下睹佛相而生欢喜心。佛祖为其演说嗔怒果报之苦，尊者闻法后皈依佛门，经过多年精进修习，对“空”有着独特的体悟和透彻的理解。有人曾问他是谁，尊者回答说：“我是世间人假立名称为须菩提的那个人”。佛教大乘经典《金刚经》即是尊者向佛陀求法的问答记录，讲述空性与慈悲精神。
第53尊 罗度无尽尊者
休学蝼蚁空繁忙，动则得咎惹祸殃，
粗茶淡饭身心安，朝阳晚霞任君赏。
罗度无尽尊者，即无尽意菩萨、无量意菩萨，贤劫十六尊之一。依《大方等大集经》卷二十七《无尽意菩萨品》载，此菩萨居于东方不眩国普贤如来之世界。
尊者为密教金刚界曼荼罗三昧耶会外坛北方五尊中西端之菩萨。此菩萨因观一切事象之因缘果报皆为无尽，而发心上求无尽之诸佛功德，下度无尽之众生，故称无尽意菩萨。
尊者佛理高深，曾为众生讲说八十无尽意法门，即《无尽意菩萨经》，度无数有情离诸垢染。
罗度无尽，音译阿差未底，意译无尽意，密号定慧金则、无尽金刚。
第54尊 金刚破魔尊者
恳切处处同情心，热忱常常思真理，
白云无心飞出岫，到处舒卷意何长。
金刚破魔尊者，因德行法力而得名。
金刚，最刚硬之物，佛教中用以譬喻牢固、锐利、能摧毁一切的智慧。魔，梵文魔罗的筒称，意译为杀者、夺命、能夺、能夺命者、障碍，有十魔、四魔、五蕴魔之分。破魔，这里指破灭四恶魔：一、烦恼魔，如贪、嗔、痴诸烦恼能损害身心；二、五阴魔，如色、受、想、行、识五蕴能生种种苦恼；三、死魔，能断人之命根；四、他化自在天子魔，即欲界第六天之魔王，此魔能害人之善事。
尊者经过长期苦修，心性智慧坚如金刚，四魔不侵，魔根断绝。能用佛性佛理破除四种魔障，提高人们的觉悟，行佛教化众生之目的。
第55尊 愿护世间尊者
宅心仁厚实本分，惜弱怜贫助危困，
功德今生享未尽，留有三分护子孙。
愿护世间尊者，为护世四大天王之一。
佛教宇宙观认为，三千大千世界，是名为一佛世界。大世界内包含无数个小世界，每一小世界形式皆同，中央有须弥山，透过大海，矗立在地轮上，地轮之下为金轮，水轮，风轮，之外便是虚空。须弥山上下皆大中央独小，日月即在山腰，四天王天居山腰四面，忉利天在山顶，其上有夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天，此欲界六天上则有色界十八天，无色界四天。须弥山的山根有七重金山七重香水海环绕，每一重海间一重山，在第七重金山外有咸海，四方有四大部洲，即东胜神洲、南赡部洲、西牛贺洲、北俱芦洲，咸海外有铁围山。如是九山八海、一日月、四大部洲、六欲天、上覆以初禅三天，为一小世界。集一千小世界，上覆以二禅三天，为一小千世界。集一千小千世界，上覆以三禅三天，为一中千世界。集一千中千世界，上覆以四禅九天及四空天，为一大千世界。因为这中间有三个千的倍数，所以大千世界又名为三千大千世界。
尊者即居于须弥山半山腰的犍陀罗山，其有四个山峰，每一山峰有一护世天王各率二十八部众镇守,保护世间众生。
第56尊 无忧禅定尊者
性本刚强不屈挠，钢刀临面眉未皱，
天生一股正气在，逢山有路水有桥。
无忧禅定尊者因德行而得名。
无忧，即破除了忧愁烦恼。人生在世，往往不能摆脱贪、嗔、痴的影响，因而生出无穷的忧恼。佛教认为，修习禅定能除去烦恼。禅定，即止于一处而拂去妄念。禅定有四种，由浅入深，亦称四禅：
初禅，脱离欲恶不善法，可感觉到离开欲界的喜和乐，但心中仍有寻（觉）、伺（观）；
二禅，寻、伺断灭，达到内等净，得定生喜乐，即所得喜乐是对禅定自身的感受；
三禅，舍去二禅之喜乐，任住非苦非乐的行舍境界，修成正念、正如，产生离喜妙乐；
四禅，达致清净和念清净，即舍去三禅的妙乐，唯念修养功德，住于不苦不乐的境界。
尊者通过循序渐进地修习禅定，彻底离弃诸种忧恼，不苦不乐，终成阿罗汉。
第57尊 无作慧善尊者
心中自有一天平，歪斜不容半毫分，
急公好义人中主，飞黄腾达路垣顺。
无作慧善尊者，即无作菩萨。
"无作"是佛教为人处世的规范之一，今生不做恶事，来世得福德善报。无作有三：
一名身无作，要爱护世间的一切生命，不做任何有损于生命存在的事，否则就是罪恶；
二名口无作，不说污秽的语言；
三名心无作，心要清净，排除对财物及感情贪恋，消除对他人的怨恨，也不要因为任何不顺心的事而萌生愤怒。
身、口、心以"无作"为本，一切都改恶从善，来生就不会有苦果的报应。
据《大方广菩萨藏文殊师利根本仪轨经》卷一载，尊者以佛教无作、无用、无受、无智、无慧的规范教化众生，做出无尽的功德事业。
第58尊 十劫慧善尊者
勇猛刚强是本性，悲悯慈慧是本分，
刚柔并济英雄汉，披荆斩棘扬威名。
十劫慧善尊者，因德行而立名。
劫，意为极久远的时代，《智度论》卷五云：四十里石山，有长寿人，每百岁一来，以细软衣拂拭此大石，石尽而劫未尽；又四十里大城满芥子，有长寿人，每百岁一来，取一芥子，芥子尽而劫尚不尽。
慧，指分别事理，决断疑念之心。《俱舍论》卷四云：慧谓于法有简择。《大乘义章》卷二十云：真心体明，自性无暗，目之为慧。
善，与恶相对，《大乘义章》卷十二曰：顺理名善，违理名恶。
尊者具有极高的智慧和慈悲的品德，通过极长时间修行，自强不息，经历十劫，慧善日增，证得阿罗汉果。
第59尊 旃檀德香尊者
人生第一要勤劳，天道酬勤见分毫，
各瓜各果各人事，功德圆满道自高。
旃檀德香尊者，即旃檀德佛。
大德曰生，佛教以救苦救难为大德。《观虚空藏菩萨经》载有旃檀德，其德之馨，若莲花之清香，故又称为旃檀香佛。
旃檀德香佛主救世间的一切苦难，众生如有困难，向其礼敬，均能得解。如身患疾病，痛苦难忍，在其前述说自己种种的病痛，及医生所开的处方，疾病便可迅速痊愈，此外，世人若想获得超人的智慧，或使自己的手艺精巧过人，或使自己的子女健康，或对他人作出功德，或对寺院有所施舍，或无恶而增加财产，或脱离各种罪恶与灾难，清除忧愁与烦恼，或健康长寿，家庭美满等等，只要双手合十，诚心诚意地向其礼拜，均可满足心愿。
第60尊 金山觉意尊者
扬眉朗朗笑大千，大千世界有洞开，
劝君收束名利想，着力揺船靠岸边。
金山觉意尊者，为佛陀弟子。
金山，喻佛之身如同金山。在佛教经典中，佛陀有时被称金山王，意即金山之胜妙者。《往生要集》云：“遥以瞻望弥陀如来如金山王”。有时也直接以金山譬喻佛身，《法华经序品》曰：“身色如金山，端严甚深妙”。
尊者常在佛陀身边聆听妙法，有如佛祖般的觉悟，摒弃人世间的一切烦恼，专意修习佛法，遵守佛祖教导，终获阿罗汉果。
第61尊 无业宿尽尊者
骨骼瘦俊有精神，苦练勤修道法真，
一朝雨晴天霁后，振羽高飞入青云。
无业宿尽尊者，唐代著名法师，法号无业。俗姓杜，上洛（陕西商洛）人。
尊者少小出家聪慧过人，十三岁就能畅读《华严》、《法华》诸经，并能为众讲经，世称神童。无业成年后，誉满海内，然而尊者视名如垢染，畏而远之唯求佛道精进。他长途远涉，去江南拜访当时的名僧玄素，尽学其教法，然后游访长安。长安众僧敬仰其名，想推举他为“西街大德”（僧官），无业听说此事后，当即离开长安，北游上党。驻上党节度使李抱真依佛教礼仪接待他，请教佛法的要旨，心生敬意，想请他主持当地的教务。无业又离开上党，居于汾州开元寺。唐宪宗曾两次召他进京，他都予以谢绝。长庆元年（821年），唐穆宗备礼致聘，使者再三催促，无业见无法推辞，决定离开世间，升往净土，便笑着对使者说：“行即行矣！”当天夜晚，端坐而化。穆宗得知无业示寂，不胜哀惜，封为国师，谥号“大达禅师”。
第62尊 摩诃刹利尊者
勤读书文苦耕耘，人生漫途无捷径，
劝君吃尽苦中苦，琼浆玉液任痛饮。
摩诃，意为大。刹利，意为田主。摩诃刹利尊者，即经刹利贤者。
尊者为大田主出身，后归信佛法，在家修好。据《佛说无量清净平等觉经》卷一载，尊者曾参加佛陀在舍卫国王舍城举行的法会。尊者修行精勤不懈，勇猛精进，终成阿罗汉。
第63尊 无量本行尊者
格自清高品自优，时中俊杰人中豪，
欣逢盛世非侥幸，乘风腾云惜羽毛。
无量本行尊者，阿弥陀佛之前世身。本行，指菩萨修炼能使自己成佛的方法。尊者原为国王，后放弃王位，出家修行，法号法藏。
据《无量寿经》载，尊者曾对世自在王佛发愿说：我要在世间广泛地宣讲佛法，诚心修行，获得无上正果。当我成佛之后，要救众生于苦难之中。于是，世自在王佛为其广说妙法，法藏听后大悟，在佛前发四十八大愿，四十八愿实现后即可成佛。法藏的誓愿感动天地，天空为他雨花。经历无数次转世之后，终于遂愿，名无量寿佛。阿弥陀佛为接引佛，接引有心成佛的众生，参学佛理，获取果位。
阿弥陀佛，意译无量光佛、无量寿佛。密教以阿弥陀佛之应化身为无量光佛，其报身为无量寿佛。《无量寿经》卷上言，无量寿佛，威神光明，最尊第一。
第64尊 一念解空尊者
男儿严谨莫轻佻，女子端庄莫招摇，
行正心静为根本，天下万事皆可求。
一念解空尊者，即宋代高僧解空，名可观，字宜翁，号竹庵，江苏华亭人，生于北宋元佑七年（1092年）。解空，悟解诸法之空相。
尊者好学深思，深信世事皆空、众生之不二法门，身体力行，并教化众生。著有《楞伽说题集解补注》四卷、《山家义苑》二卷、《竹庵草录》一卷。法嗣有北峰宗印、智地守（日文）、神辨清一等人。
尊者出家后从车溪择卿禅师受教，后又于湖州见慧沈法师，雪窗下读书时悟得“世间文字语言皆糠秕”之旨。宋高宗绍兴八年，主持当湖德藏院，至孝守乾道七年秋，应邀移住北禅天台寺，九月九日入寺，指法座曰：胸中一寸灰已冷，头上千茎雪未销。老步只宜平地去，不知何事强登高。八十九岁时又移住延庆祖庭，不到二年又回当湖竹庵，不久圆寂，世寿九十一，僧腊七十八。圆寂后，焚化日无风无雨，烟所到处皆舍利，众建塔于德藏院供奉。
第65尊 观身无常尊者
身世清高品格淳，缘何遇事多危困，
奋蹄莫道非努力，君子不测小人心。
观身无常尊者，观音菩萨的变化身。
观世音菩萨大慈大悲专门观察世人苦难声音，入普现色身三昧，示现三十三变化身，即：佛身、辟支佛身、声闻身、梵王身、帝释身、自在天身、大自在天身、天大将军身、毗沙上身、小王身、长者身、居士身、宰宫身、婆罗门身、比丘身、比丘尼身、优婆塞身、优婆夷身、长者妇女身、居士妇女身、宰官妇女身、婆罗妇女身、童男身、童女身、天身、龙身、夜叉身、乾闼婆身、阿修罗身、迦楼罗身、紧那罗身、摩睺罗伽身、执金刚神身。众生有难，诵其名号，即有相应的化身前往救渡。
第66尊 千劫悲愿尊者
英雄反被英名系，性格刚强惹是非，
翅翼珍贵多保养，狂风暴雨莫乱飞。
千劫悲愿尊者，因德行而立名。
劫，佛教表示十分长久的时间单位，有小劫、中劫、大劫。小劫的计算基于人类寿命的增减循环：从84,000岁开始，每100年减少1岁，直到减至10岁，称为“减劫”。再从10岁开始，每100年增加1岁，直到增至84,000岁，称为“增劫”。这一增一减的时间总和即为一个小劫，约为1679.8万年。中劫由20个小劫组成，约为3.36亿年。大劫由4个中劫组成，约为13.44亿年。千劫，表示时间相当长久。
《菩萨璎珞本业经》曰：“譬如一里二里乃至十里石，以天衣重三铢，人中岁数三年一拂，此石乃尽，名一小劫；又八十里石，以梵天衣重三铢，梵天日月岁数三年一拂，名大中劫；又八百里石，以净居天衣重铢，净居天日月岁数三年一拂，此石乃尽，故名一大阿僧祗劫”。
悲愿，即佛度人于生死海之船筏，故佛教有“悲愿船”之说。尊者发下弘誓，千劫之中不离世间，以自身悲愿大船筏，载众生脱离苦海。
第67尊 瞿罗那含尊者
性格粗豪心胸广，少年得志美名扬，
加鞭快马更努力，春花秋月各擅场。
瞿罗那含尊者即瞿师罗，意为美音。为古印度憍赏弥国之长者，乃优填王三大臣之一。
尊者身长三尺，佛陀现身为三尺以化彼，令归正法。又因尊者家中富有，归依佛教后，在自家园林建造精舍奉施佛祖及其弟子居住，名“瞿师罗长者园”。据《中本起经》卷下：美音心念欲请世尊，佛知其念而告之曰：彼无精舍，汝愿不遂。美音悦解，喜白佛言：我有别宅，愿为精舍。佛祖在园中讲经多年，著成《唯识论》。据考，园址在今印度朱木那河畔的柯桑村。
据《贤愚经》卷五载，尊者过去世曾转身为一只小狗，以吠声引辟支佛到主人家中供养，故世世转身，皆报得美妙好音，成罗汉果。
瞿罗那含，又作瞿私罗、够史罗、具史罗。意译为音美、妙音声。
第68尊 解空定空尊者
世事沧桑本无情，命运颠簸不由身，
若非从今勤刻苦，少小蹉跎老无成。
解空定空尊者，即东晋著名法师僧肇。长安人，俗姓张。师从鸠摩罗什，参与翻译、评定经论，著有《般若无知论》等。后被后秦国主姚兴所杀，临就前说偈曰：四大原无主，五阴本来空，将头临白刃，犹如斩春风。
尊者家贫，以租书为业，遂得博览经史。初好老庄，及读《维摩诘经》感悟而出家。闻鸠摩罗什羁留凉土，前往从之，罗什视为奇才。及至姚秦破凉，乃随侍罗什入长安，禀姚兴之命，与僧叡等于逍遥园禅定经论，解悟弥深，被称为解空第一。弘始六年，罗什译出大品《般若经》，尊者乃撰《般若无知论》呈之，颇受鸠摩罗什和慧远赞赏。后又撰述《不真空论》、《物不迁论》、《涅槃无名论》，后人题名为"肇论"行世，另有《注维摩诘经》十卷等。惜英龄遽折，义熙十年示寂，年仅三十一。著述相传还有《维摩诘经序》、《长阿含经序》、《百论序》等。
第69尊 成就因缘尊者
一人头顶一片天，星宿命运紧相连，
莫愁前途无成就，康健安乐度晚年。
成就因缘尊者，即超度因缘如来。佛家将善事善报称为成就因缘。
超度因缘如来，原为王太子。据《正法华经》卷四载，过去有十六个国的王太子，个个聪慧绝顶。十六国国王都信奉佛教，诸太子也广行善事，供养过无数僧众，为世俗大众作出无尽善业。后来他们一起出家为僧，为寻求无上正果，前去求见佛祖，请佛祖讲解佛教深奥的道理，以无边的智慧指出解脱的方法。佛祖以法眼看出他们意诚心慧，便为他们讲解佛法。诸太子听完讲法，心怀欢喜，继续入静室精思禅定，终得正果。后十六太子都获佛果，分别住于世界八方，其中尊者居于东方，为众说法，救护世间，成就诸善因缘。
第70尊 坚通精进尊者
一生路途多平坦，时随贵人助携攀，
左右逢源皆顺畅，轻舟飞过万重山。
坚通精进尊者，因德行而立名。
坚，谓坚固，指如树之根株不能拔动；
通，谓通达，指自在无碍；
精进，《辅行》卷二亦云：于法无染曰精，念念趣求曰进。指勇猛修善法、断恶法之心作用。精进又作勤，《唯识论》卷六云：勤谓精进，于善恶品修断事中勇悍为性，对治懈怠满善为业。
尊者对佛法具有坚定不移的信仰，精进修行，扬善除恶，永不松懈，终获罗汉果。
第71尊 萨陀波伦尊者
心智计谋夺天工，难免机尽逢途穷，
而今正是奋发日，逆水行舟莫放松。
萨陀波伦尊者，即常啼菩萨。
大品《般若经》卷二十七解释常啼菩萨名，或谓菩萨因见恶世之人身受贫苦老病苦恼而悲哀哭泣，或以菩萨生于无佛之世，然为利益众生，追求佛道，于空闲林中忧愁哭七日七夜，天龙鬼神遂号之为常啼。
尊者常以勇猛心，修般若波罗蜜之行。据《道行般若经》卷九之萨陀波伦菩萨品载，尊者于梦中闻东方有般若波罗蜜之大法，为求法乃向东行，途经魔所乐国，为供养其师乃卖身，遂过二万里到达犍陀越国，见昙无竭菩萨而得其法。据《大智度论》卷九十六载，尊者拯救众生脱离苦海，积难苦之行以求般若波罗蜜，而被列为般若守护十六善神之一。
萨陀波伦菩萨，又作普慈菩萨、常悲菩萨。
第72尊 乾陀诃提尊者
春光明媚照四方，漫漫前途正康庄，
惜时犹如惜珠宝，莫教岁月顺水淌。
乾陀诃提尊者，即佛典中的乾陀诃提菩萨。
关于乾陀诃提的含义，有多种解释。《翻译名义集》卷一：乾陀诃提，此去不休自，念念流入萨婆若海，初无休息。《阿弥陀经要解》 ：此云不休息，旷劫修行不暂停故。《阿弥陀经疏》：不休息者，即教众生不绝。《阿弥陀经通赞疏》卷上：不休息，即化利有情，更无止息也。又《阿弥陀经义述》：乾陀诃提，此云赤色。《佛说阿弥陀经疏》：乾陀诃提者赤色。又《阿弥陀经义记》：乾陀诃提，翻为香意。可见，乾陀诃提，意为一位永不止息地自我修行、化导大众的菩萨。
第73尊 解空自在尊者
时运于君独钟情，得天独厚享天伦，
名利事业成功早，尚留阴德庇后人。
解空自在尊者，即唐朝著名法师不空三藏，祖籍北天竺，先祖唐时率族人坐船海来中国定居。
尊者自幼聪慧过人，十五岁出家，拜长安大慈恩寺印度名僧金刚智为师，深受金刚智器重，获五部三密之法，成为当时名僧。他佛学博奥，悟解诸法无有疑碍。开元二＋九年（741年）金刚智圆寂后，为履行金刚智遗嘱，乘船由广州去印度，深入探求佛法奥义。在印度游历名寺，遍访高僧，天宝五年（746 年）返回长安受到僧俗的倍加崇敬，亲为唐玄宗举行灌顶仪式，并受命迁居大兴善寺。安史乱时 ，长安失守，留于兴善寺的不空常遣弟子出京，向唐皇帝问候平安吉祥；唐肃宗也时时派密使来兴善寺，向不空请教佛法的疑难。安史乱后，不空被授予试鸿胪卿的职衔，将翻译的七十部佛经进献给朝廷。代宗大历九年（744年）圆寂。
第74尊 摩诃注那尊者
命本高贵理万机，春风得意不须归，
看取蟾宫折桂宝，冬夏春秋总相宜。
摩诃注那尊者，佛陀弟子。
据《四分律》卷十二载：尔时世尊在舍卫国祗树给孤独园，与大比丘五百人俱，于中夏安居，尽是众大知识，如尊者舍利弗、尊者大目犍连，尊者大迦叶、尊者大迦旃延、尊者劫宾那、尊者摩诃拘罗、尊者摩诃朱那……可见，尊者是经常随侍在佛陀左右的大弟子之一，是当时僧众中声誉很高的一位僧人。
摩诃注那，又作摩诃朱那等。
第75尊 见人飞腾尊者
秉赋聪颖有心计，遇事沉稳善思虑，
从今修炼志果决，刚柔相济事无远。
见人飞腾尊者，即唐代名僧“腾腾和尚”仁俭，作有《了元歌》广行于世，诗中颂扬无为自然、腾腾任运之大道，因此世人称仁俭为腾腾和尚。
尊者出家后入嵩山修学佛法，师从五祖弘忍弟子慧安，数年后悟法得道，身心寂然清净深入禅定，通达诸法，明心见性，永断疑悔，视生死涅槃无有去来。然而处世坦然，放旷不拘，漂游于城郊村野，居无定处，被世人称为“腾腾和尚”，作有《了元歌》广行于世。天册万岁年中（695），武则天访得其行踪，召他入宫内询问佛学奥旨。仁俭仰视武后良久，对云：这就是佛的奥意，明白了吗？武后笑答道：不明白。仁俭说：老僧持不语戒，只宜意会，不宜言传。言罢转身而去。次日，仁俭进上短歌十九首，略说佛教真谛，武后读后欣然欢喜，敕命仁俭住持洛阳福先寺。不久，又失其行踪，留有诗偈曰：“修道道无可修，问法法无可问。迷人不了色空，悟者本无顺逆。”
《了元歌》
腾腾和尚（唐）
八万四千法门，至理不离方寸。
识取自家城郭，莫漫寻它乡郡。
不用广学多闻，不要辩才聪俊。
不知月之大小，不管岁之余闰。
烦恼即是菩提，净华生于泥粪。
人来问我若为，不能共伊谈论。
寅朝用粥充饥，斋时更餐一顿。
今日任运腾腾，明日腾腾任运。
心中了了总知，且做佯痴缚钝。
第76尊 不空不有尊者
性格粗豪丈夫色，意志坚毅好汉威，
遇事谨慎三思过，海阔天空任腾飞。
不空不有尊者，因德行而立名。
“不空不有”是佛教哲学中的一个重要概念，体现了佛教的“中道观”，旨在超越“空”与“有”的二元对立，达到一种既不执着于“空”也不执着于“有”的境界。 “空”：指一切事物因缘和合而生，本质上是虚幻不实的，如同镜中花、水中月。它并非绝对的虚无，而是强调事物的无常性和无自性。 “有”：指虽然一切法是“空”，但并非像兔角龟毛那种完全不存在，因此被称为“假有”。它表明事物在现象层面是存在的，但本质上是无常和虚幻的。“不空不有”的中道观，认为一切事物既迁流无常，又相续不断，这才是离开边见的中道。达到“不空不有”境界的修行者，能够在“有”中不执着于“有”，在“空”中不放弃“空”，心中无执着，真正领悟了空的奥妙。
尊者通过长期的禅定和观照，领悟“空”的真谛，达到“在有不有，在空不空”的境界，最终修成罗汉果位。
第77尊 周利槃特尊者
千年果树靠深根，百年人物靠真心，
挚诚待人如待己，换取人间暖似春。
周利槃特尊者，传统十八罗汉之第十六尊。
尊者系佛在世时舍卫城一婆罗门之子，后与兄摩诃槃特同为佛陀弟子。因前世为僧时为人吝啬，精通佛典而秘不传化，所以转世后鲁钝无比，凡学之教法，随诵即忘，故时人戏称为愚路。后得佛陀点化，教示每日只念诵简短的“扫帚”二字，尊者每日清扫寺院，深悟“扫帚”二字真谛，扫尘除垢清净心地，业障渐除。某日忽然开悟，证得阿罗汉果。
尊者的故事说明资质愚钝的人也可成道。在修行的道路上，最重要的不是天资，而是用心。只要能够用心去修行，即使是最简单的事情，也能够使人获得智慧和解脱。
周利槃特，又作周利盘特、周利槃陀伽、注荼半托迦、掉利槃物、周罗般陀，意译为小路、路边生。此尊与第322尊周陀婆尊者、第498 尊注荼迦尊者同尊，可互参。
第78尊 瞿沙比丘尊者
蝴蝶采花日日忙，换来百花异样香，
硕果甸甸属他人，缘何为人做嫁妆？
瞿沙比丘尊者，为婆沙四评家之一。瞿沙，意译曰妙音、美音。《俱舍光记》称他音声美妙，故名妙音。
尊者曾与世友、法救、觉天诸位法师在迦湿弥罗国于迦腻色迦王统治时期聚集，共同评释《阿毗达摩发智论》，编纂《阿毗达磨大毗婆沙论》，故四位论师被尊称为“婆沙四评家”。
相传瞿沙前世为狗，曾用犬声将佛请到家中供食，因此善举，转世为人，声音美妙。阿育王时，他住在善提树伽蓝中修行。时阿育王的太子拘浪拿双目失明，瞿沙应邀为其诵经，太子双目重见光明，明亮如昔。瞿沙不仅美妙悦耳，且象征能医治各种疾病的声音。
尊者另著有《甘露味阿昙论》二卷。
第79尊 师子比丘尊者
有心都在肚皮内，自己之外谁得知？
逢人不说十分话，好防小人诡谋施。
师子比丘尊者，被禅宗尊为西天二十八祖之第二十四祖。婆罗门种姓，为中印度王子。
尊者博闻强记，聪慧过人。其父崇信佛教，由于受到家学的熏陶，尊者自幼立志学佛。一日，佛教二十三祖鹤勒那进宫说法，尊者向他请教如何使用心力学佛，鹤勒那语意玄妙且引人入胜，讲解得非常清楚，尊者的身心当下决心出家为僧，师事鹤勒那。鹤勒那随即传正法眼藏给尊者，并预示师子后半生的劫数所在，嘱咐他要善自护持，言毕，鹤勒那灭度。其时，罽宾国有五位修禅僧人，悟性过人，能言善辨。尊者远游罽宾与五众论道，挫败五僧，其令折服，由此尊者名闻遐迩。
罽宾国有一童子，自降生左手握拳不得伸展，与尊者相见后，拳手伸开，并将握于掌心的大颗珍珠献给师子。尊著认定与童子前生有缘，遂将法衣传给童子，是为西天二十五祖。但尊者终为外教所污陷，被罽宾国王所杀。当地白象山仙人以神力探知尊者被冤，遂建塔礼葬尊者。
此尊与第438尊同尊，可互参。
第80尊 修行不著尊者
山高路滑实难行，性好登高历艰辛，
一朝尽览众山小，却笑山下蚁行人。
修行不著尊者，因德行而立名。
修行，即遵循三世诸佛所说义理而行戒定慧，即按佛教规定修习戒、定、慧三者，在身、口、意三方面进行修炼。
著，即心情缠绵于事物而不离，如爱著、执著、贪著等。佛陀在《法华经·方便品》中说：吾从成佛已来，种种因缘，种种譬喻，广言演教，无数方便，引导众生，令离诸著。《释门归敬仪》卷中亦说：著是病本。可见，修行的首要目的便是破除“著”以拔掉病根。不著，心境象莲花出污泥而不受浊世影响，一心向道心胸豁达，方能证得阿罗汉果。《维摩诘经》所言：不著世间如莲华，常善入于空寂行，达诸法相无挂碍，稽首如空无所依。
修行不著者能通过戒定慧的实践，对任何事物不执著，心如明镜止水。
第81尊 毕陵伽蹉尊者
长江后浪推前波，春花秋月等闲过，
岁月如流催人老，无须喟叹老蹉跎。
毕陵伽蹉尊者，佛陀声闻弟子。
毕陵为舍卫城之婆罗门种，初学隐身咒，得名声，后遇佛，失其咒力，遂出家为佛弟子。出家后却难改盛气凌人的习气，据《增一阿含经》、《大智度论》载，毕陵曾渡恒河乞食，对恒河神说：“小婢住，莫流”，河神向佛告状毕陵言辞无礼，佛令尊者道歉，他即时合掌向恒河神道歉说：“小婢莫嗔，今行礼致歉”。众人哭笑不得，佛解释说，因毕陵五百世以来生婆罗门贵族大家，常自骄贵轻贱他人，养成习气，“小婢”乃其过往余习之口语，请大家原谅他。
毕陵伽蹉，略称毕陵伽、毕陵。又作毕陵伽婆蹉、毕陵伽筏蹉、毕邻陀婆蹉、毕兰陀婆遮。又梵汉文并举，称为毕邻陀子。意译馀习、恶口。
第82尊 摩利不动尊者
人不如故衣要新，千山万水觅知音，
堪幸处处有知己，不枉人世尝艰辛。
摩利不动尊者，因德行而立名。
摩利，又作摩梨、摩罗耶、摩罗延，意译曰除垢，山名，在南印度摩利伽罗耶国。山中出产一种独特的旃檀香，入此山者身心香洁，故云除垢。《智度论》卷二曰：如旃檀香出摩梨山，除摩梨山无出旃檀。
不动，菩萨名，译作不去尊。摩利不动意谓此尊者佛法芳香，为众生所亲近。
摩利不动尊者经过修行，已除贪、嗔、痴等毒垢，心性清净香洁，定于一处而不散乱，安稳如山，不为任何外物所动，遂至无苦无乐的境界，成阿罗汉果。
第83尊 三昧甘露尊者
古有名姝号莫愁，载歌载舞度春秋，
劝君抛去心头忧，春花秋月足风流。
三昧甘露尊者，即军荼利明王，梵名本意为甘露，所以又称为甘露军荼利明王，为密教五大明王之一。
《仁王经》奉持品记载，未来世有五佛住持佛法，五佛属下各有一菩萨、一明王。其菩萨是五佛的正法轮身，以佛教正法度化众生，其明王是五佛的教令轮身，行使佛的教令，摧毁降服世间的邪恶。
尊者为南方宝生如来的忿怒身。据说尊者能示现千手，手执种种金刚器杖，摧伏各种凶神魔鬼，调伏一切外道。同时，尊者还将甘露洒向人间，降福于一切佛教修行者。
按尊者在胎藏界曼荼罗内所处位置不同而有金刚军荼利、莲花军荼利等不同名号。
第84尊 解空无名尊者
时运独钟无可非，功成名就莫迟疑，
今生修成罗汉果，桂子兰孙足欣慰。
解空无名尊者，因德行而立名。
佛教认为所谓“空”，意为世界上一切事物皆由因缘而生，刹那生灭，究竟而无实体。《注维摩经》卷九曰：观于空无，而不舍大悲。注引僧肇之言曰：诸法之相，唯空唯无，然不以空无舍于大悲也。
解空无名尊者通过对佛藏的研习修持，了解世间一切现象皆是因缘所生，刹那生灭，“诸法究竟无所有”，一切皆虚幻不实，只有理体空寂明净。
尊者解悟世事之空幻而思考自身之疾苦，对于众生，亦关怀备至，心存哀悯，以众生之苦痛为己身之苦痛，尽力加以救度。
第85尊 七佛难提尊者
千年古树发新枝，当君否去泰来时，
乘风破浪风帆满，前程康庄不须疑。
七佛难提尊者，又称佛陀难提，是西天二十八祖之第七祖。古印度北天竺人。七佛，指释迦佛和以前的六个佛祖。
佛陀在世时，携弟子游访北印度时，曾对大弟于阿难说：我灭度后三百年，当有一个名叫佛陀难提的圣人在此降生人世，并在这里弘扬佛法。至时，佛陀难提出世，智慧超群，辨才无碍，胜过当世口辨之士，善于理解一切道理。他能记忆前世的经历，曾对人说，过去劫曾亲自向如来敬献一宝座，由此因缘，现在劫我将在释迦佛教中弘扬佛法，因此，立志出家。
一日，佛教六世祖弥遮迦尊者游访北天竺，遥望京城上空有金色祥云，便惊喜叹道：祥云之下必有大士，可以嗣承佛法；入城后果然寻到佛陀难提，为之剃度出家。佛陀难提聪慧过人，一经指点，对佛法全然贯通。于是，弥遮迦将法藏传给佛陀难提，嘱咐他广传法，利益世间。佛陀难提成为佛教付法藏第七祖，最后，他在一次化乞食将要完毕时进入涅槃。众人收其舍利，加以建塔供养。
与第18尊同尊，可互参。
第86尊 金刚精进尊者
千里迢迢为求财，宝山在望门难开，
靠人先须靠自己，勤奋努力最应该。
金刚精进尊者，因德行而立名。
金刚，指牢固、锐利、能摧毁一切的智慧，正如《大藏法数》卷四十一所说：百炼不销，至坚至利。尊者佛性坚定，有如金刚之锋利，能摧毁一切尘障与恶魔。精进，指勇猛向前、修善断恶的毅力，正如《慈因上生经疏》卷下所说：精谓精纯无恶杂故，进谓升进不懈怠故。《华严大疏》卷五亦云：精进，练心于法名之为精，精心务达目之为进。即于佛性的锻炼精纯无污染，念念趋求，永无止息。
金刚精进尊者皈依佛法之心如金刚一般坚固锋利，心中诸魔悉皆摧毁，诸垢悉皆涤除，功德与日俱进，永无懈怠。
第87尊 方便法藏尊者
车行大道船行河，各人因缘各人遇，
冰山朽木靠不住，自己双手能耐多。
法藏（643一712），唐代高僧。俗姓康，字贤首，号国一法师，为华严宗第三祖。
尊者早年师事智俨，深入《华严》玄旨。智俨示寂后，乃依薄尘剃度，时年二十八。初以能通西域诸国语与梵文经书，参与义净之译场，先后译出《大乘入楞伽经》等十余部。曾为武则天演述《华严》十玄缘起之义旨，而指殿隅金狮子为喻，武后遂豁然领悟，后乃因之撰成《金狮子章》。尊者一生宣讲《华严》三十余遍，致力于华严教学之组织大成，又注释《楞伽经》、《密严》、《梵网》、《起信》等经论，并仿天台之例，将佛教各思想体系分类为五教十宗，而推崇华严之组织为最高者，华严哲学于现实世界中乃属理想世界之实现。于玄宗开元二年，示寂于大荐福寺，世寿七十。
能够利益他人的方法和手段称为方便，一切佛教学说也称为方便。尊者一生著作甚多，为弘扬佛法作了大量有益的功德，故称方便法藏。
方便法藏尊者，又称香象大师、康藏国师。
第88尊 观行月轮尊者
古刹山门向南开，心不虔诚莫进来，
殷勤奉上香一炷，万事平安无祸灾。
观行月轮尊者，因德行而立名。
佛教以月轮明晦譬喻人心中清净佛性的显晦。月亮从明到晦有十六个层次的变化，而人心中的佛性也时做种种变化。因此，内在的修行可以与月亮的运行做一体观，修行者以月亮的明晦比照自己的内心，可以实时提醒自己，扫除心中尘垢。《摩诃般若经》曰：一切有情于心质中有一分净性，众行皆备，其体极微妙皎然明白，乃至轮回六趣亦不变易，如月十六分之一。凡月其一分明相若当合宿际，但为日光夺其明性，所以不现。后起月初，日日渐加，至十五日圆满无碍。故观想心中之月轮为重要修行方法。
观行月轮尊者依此修行，常用佛法的原则，对照反思自己的行为，有过则改，达到了“月即是心，心即是月，尘翳无染，妄想不生”境界。正如《证道歌》所说：心镜明，鉴无碍，廓然莹彻周沙界，五象森罗影现中，－颗圆光非内外。
第89尊 阿那邠提尊者
藤缠树木树缠藤，知己相扶度年华，
独木安支三尺桥，结友交朋莫迟延。
阿那邠提尊者，又称须达长者，须达阿那邠提，意译为善与﹑善给﹑善授等。古印度舍卫国城人，与佛陀生活在同时代。
尊者家中富有，乐善好施，救济贫穷孤寡之人，被人称作“给孤独者”。尊者崇信佛教，曾向波斯匿王太子祗陀购花园，建精舍供佛陀作说法道场。王子起初不卖，并开玩笑说：除非用黄金铺地。尊者果然用金砖铺满地面，王子大受感动，不仅卖出花园，还将园中树木奉献给佛陀。因而精舍以两人名字命名，称为祇树给孤独园。此精舍与王舍城的竹林精舍，并称为佛教最早的两大精舍。释迦牟尼在此居住说法25年。
尊者对佛陀的学说有全面的体会，不仅自己信奉佛教，还使他的七个儿子也皈依佛门，成得正果。
第90尊 拂尘三昧尊者
织女牵牛隔河望，人间自古有天堂，
珍惜平安天伦乐，莫抛家小走异乡。
拂尘三昧尊者，即唐朝名僧神秀。汴州尉氏（河南开封南）人，俗姓李，身长八尺，龙眉秀目，有巍巍威德。“拂尘”指摒除世俗烦恼，免受客观外界影响。“三昧”意为定，指专注于一处而不散乱的精神状态。
尊者少览经史，博学多闻，至蕲州双峰山东山寺，受心于弘忍。忍深加器重，令其为上座、教授师。据《宋高僧传》载，唐高宗上元二年，弘忍寂后，尊者往江陵当阳山传法，道誉响四海，锱徒靡然向风。武则天闻之，召至京城内道场，特加敬重。尊者神龙二年示寂于洛阳天宫寺，敕号"大通禅师"。
在阐扬禅旨上，尊者力主渐悟之说，与南宗禅慧能主顿悟恰成对照，禅史上有“南顿（能）北渐（秀）”之称。尊者曾有偈语：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃。”他认为，修行需要时刻保持内心的清洁，像擦拭明镜一样，不断去除尘埃。而慧能的偈语则是：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”强调的是菩提并非实体，明镜也非实体，一切皆为空，自然就不会有尘埃。
第91尊 摩诃俱絺尊者
黄鹤楼头望长江，天地远近皆渺茫，
人生百年亦如此，逆水行舟赖刚强。
摩诃俱絺尊者，即唐代婺州金华山俱胝和尚。
尊者常诵俱胝（准胝）观音呪，世人遂称之为俱胝禅师。尝止于浙江婺州金华，后因无以答复实际尼之质问，遂起勇猛精进之心。未久，大梅法常之法嗣天龙禅师到庵，尊者乃迎礼陈其事，天龙一指而示之，尊者当下开悟。其后逢有参学僧前来问法，尊者皆一指以答之，除此别无提倡，世称“俱胝一指”、“一指禅”。尊者通过这一简单而深刻的动作，引导弟子领悟宇宙万物的本质，即“一即一切，一切即一”。尊者于入寂前，尝谓：吾得天龙一指头，一生用不尽。《景德传灯录》卷十、《无门关》第三则等皆载有其事。
第92尊 辟支转智尊者
莫让年华似水流，轻舟拍浪过中游，
三峡虽险风光美，清风皓月留心头。
在佛教中有“三乘”之说，即三种交通工具，比喻运载众生渡越生死到涅槃彼岸之三种法门。就众生根机之钝、中、利，佛应之而说声闻乘、缘觉乘、菩萨乘等三种教法。
l 声闻，是指通过听闻佛的声音而开悟的修行者，主要修习四圣谛（苦、集、灭、道），知苦断集、慕灭修道，以此四谛为乘，达到解脱的境界。
l 缘觉，又称辟支佛，是指通过观察十二因缘而开悟的修行者。始观无明乃至老死，次观无明灭乃至老死灭，由此因缘生灭，即悟非生非灭，乃以此十二因缘为乘，洞悉宇宙和人生的真相。其可以在佛出世时听闻而悟道，也可以在无佛出世时自行观察自然现象而悟道，故又被称为独觉。
l 菩萨，是指发愿成佛并致力于度化众生的修行者，不仅修习四谛和十二因缘，还修习六度（布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧），以此六度为乘，求无上菩提，愿度一切众生，又称大乘、佛乘、如来乘。
佛经中有《辟支佛因缘论》二卷，说八辟支佛觉悟之因缘，其首波罗捺国王或即尊者。
第93尊 山顶龙众尊者
乍看湖面静无波，细看水底起旋涡，
君是蛟龙深藏潜，一朝出水冲天过。
山顶龙众尊者，佛祖弟子。
迦叶波佛在世时，苏娑伐窣堵河（今印度河上游）的源头有个名叫殑祗的人，此人精通咒语，善于调御恶龙，禁止龙王暴雨成灾，使得当地风调雨顺，五谷丰收，粮食年年有余。当地百姓感激殑祗的恩德，每年每家自愿送一石谷子给他，作为报酬。年岁既久，居民对殑的感激心情渐渐淡漠，有人忘记了送谷子。殑祗心怀愤怒，发愿化作毒龙，用狂风暴雨毁坏禾苗，令田亩无收。他死后转生为一条龙，潜伏山顶的泉底，每年雨季泉流白水，禾苗触白水尽皆枯殆，至使当地百姓缺衣少食，苦不堪言。佛陀降临世间，怜悯这里百姓遭受苦难，前来教化此龙。随行力士用金刚杵敲击山崖，龙王畏惧，浮出水面皈依佛教，静听佛祖讲法，顿时心地清净，恶念全消，并听从了佛祖的劝导，不再毁坏当地庄稼，从此，百姓丰衣足食，此龙也证得罗汉果位。
第94尊 罗网思惟尊者
扬子江畔风帆过，追名逐利旅人多，
何时方能心收歇，尽享天伦唱浩歌。
罗网思惟尊者，即唐代译经家宝思惟，来自北印度迦湿弥罗国之刹帝利家。
据《开元释教录》卷九、《宋高僧传》卷三等载，尊者自幼出家，修习禅要，受具足戒后则专习律品。尊者慧解超群，学兼真俗；尤擅长咒术，而以化导为志。长寿二年至洛阳，奉敕住天宫寺。未久，于天宫、佛授杞、福光等寺译出《不空羂索陀罗尼经》、《随求即得大自在陀罗尼神咒经》（又称《随求经》）等七部九卷。天册万岁元年（695），参与武周刊定众经目录之编纂工作。其后，不再译经，唯精勤礼诵，修诸福业，衣钵以外之物，随得随施。后于龙门山建天竺寺，与门人同住。开元九年示寂，世寿一百余。尊者坚信佛法，随时随地以佛法来对照检查自己的行为，得到解脱而获证果。
第95尊 劫宾覆藏尊者
莫叹命蹇不逢时，冬去春来柳发枝，
阳春三月春光好，正当振翅向高飞。
劫宾覆藏尊者，佛陀弟子，意译为房星降世而转生的人。
尊者的父母年老无子，向天上二十八星宿的房宿祈祷，房星有感，降落世间投胎转生成人。其父母得子感激苍天，取名劫宾那，意译房星。劫宾那成年出家为僧，聪慧过人，出家入寺不久即精通佛典，尤其对天上的星宿了如指掌。佛陀鉴知劫宾那道根将熟，便变化成一个老僧人与他住在一起，为劫宾那说法。劫宾那经佛祖点化，很快就获得佛学的真谛，得道后获罗汉果位。因为他熟知星宿，为众僧中之首，故又称他为“知星宿第一”。
第96尊 神通亿具尊者
少年得志早发科，明月清风奏凯歌，
百尺竿头再进步，长江后浪逐前波。
神通亿具尊者，即目犍连。为古代印度摩揭陀国王舍城外拘律陀村人，婆罗门种。佛陀十大弟子之一，能神足轻举，飞达十方，上至兜率天，人称“神通第一”。
尊者幼与舍利弗亲交，与舍利弗一起出家，随六师外道之一删闍耶修学。后受舍利弗之引导，皈依佛，修行得天眼、天耳、知他心，及能知过去未来之神通。据载，目犍连亦曾代替佛陀说法，辅翼佛陀教化众生。又据《盂兰盆经》载，目犍连曾为救母出离饿鬼道，而于七月十五僧自恣之日供养十方大德僧众，此为后世盂兰盆会之始。晚年惨遭外道瓦击而死，佛陀曾于竹林精舍门边建塔吊唁之。
在密教中，目犍连居于现图胎藏界曼荼罗释迦院中尊佛陀佛右上方上列之第四位。其形像为沙门形，右手握拳，舒展食指，左手执袈裟之角，面稍向左，坐于赤莲华座。
神通亿具，又作摩诃目犍连、大目乾连、大目连、目连、目伽略、勿伽罗、目犍连延、目犍罗夜那、没特伽罗、毛伽利耶夜那。别名拘律陀、拘律、俱哩多、拘离迦、拘理迦、俱离多，意译天抱。
第97尊 具寿俱提尊者
性本机智形滑稽，怒骂嘻笑含玄机，
粲然一笑泯恩怨，天下太平少是非。
具寿俱提尊者，即沙门十二亿，佛祖的声闻弟子，勤奋精进，除恶扬善，人称“精进第一”。
尊者学习佛法从不懈怠，勇于增益善行，敢于断除恶业；求法务必精纯，修行心性必求通达。据《贤愚经》卷六载，佛祖率众弟子去婆罗门眷属羡那家讲经，众弟子各施神通先佛而行。尊者在空中幻化出一条坦途，以琉璃铺道，七宝作装饰，高树夹于大路两侧，种种妙宝悬挂树上，光耀夺目，他自己凌空缓缓而至，羡那遥遥望见，为佛法的威德惊讶赞叹不已。
第98尊 法王菩提尊者
千里姻缘一线牵，丈夫意气休缠绵，
男儿立志天地大，青春快马更扬鞭。
法王菩提尊者，因德行而立名。
《无量寿经》言：佛为法王，尊超众圣，普为一切天人之师。《法华经·药王品》：如来是诸法之王。《释迦方志》卷上：凡人极位名曰轮王，圣人极位名曰法王。《维摩经》慧远疏曰：佛于诸法得胜自在，故名法王。
菩提，指断绝世俗之烦恼而获得解脱的智慧，旧译为通，新译为觉。《成唯识论述记》卷一：梵云菩提，此翻为觉，觉法性故。不过，所觉之境，有事、理二法：理者涅槃，断烦恼而证涅槃之一切智，是通三乘之菩提也；事者一切有为之诸法，断所知障而知诸法之一切神智，是唯佛之菩提也。佛之菩提，通于此二者，谓之大菩提。
尊者通过修行已获佛陀般的觉悟与智慧。
第99尊 法藏永劫尊者
凭君高擎一明灯，照破邪暗见晴天，
三岔路口急停步，三思而进定安然。
法藏永劫尊者，即禅宗初祖摩诃迦叶。尊者生于古印度罗阅祗国一富有的婆罗门家族，乃天神降临世间，坚持头陀苦行，佛弟子中被称为“头陀第一”。法藏，指佛教教义及其他一切内容；劫，是佛教的时间单位，永劫意为无穷尽的时间。
尊者原本娶跋陀罗迦卑棃耶为妻，二人皆不好五欲，后一起出家。尊者进深山修行，身穿破纳，自行剃发，以苦行求得解脱，后在王舍竹园中皈依佛陀。迦叶具有五德为他人所不及：一、仙人的后代，富贵长者所生；二、勇于舍弃富贵家庭的豪华生活，出家为僧。三、佛学取得成就后，仍坚持奉行头陀戒律；四、受到国王、大众、天龙及鬼神的供奉；五、拒绝丰富的供养，每日化缘乞食。
尊者精通佛法，各种典籍均极为娴熟，其学识与德行受到佛祖的器重，被置于诸弟子之首。灵山会上拈花微笑之故事，在禅家上甚为著名。佛祖灭度后，尊者受命主持教务，并组织了佛教第一次结集，使佛教的经、律、论流传世间。
此尊与第014尊优楼频螺尊者同尊，可互参。
第100尊 善注尊者
十尺树木百尺根，根深树大硕果甜，
粗浅轻浮人生忌，安身固基享万年。
善注尊者，因德行而立名。注，即注解。
尊者博学多闻，精研佛典。于佛法奥义融会贯通，阐释精当。听其说法，倍感晓畅明白，心旷神怡，犹如无比清凉的法水，缓缓注入心田，心中的一切烦恼、忧愁和尘垢顿时被涤荡干净，自性清净心豁然呈露，洁净无瑕。
附：二十四诸天
佛教认为有情众生在六道（天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱）轮回，天道众生最妙、最善，也是最快乐的去处。只有修习十善业道者才能投生天道。但“天”虽然处于诸有情界中最高最优越的地位，能获种种享受，但仍未跳出轮回，一旦前业享尽，便会重新堕入轮回之中。
天道分为欲界、色界、无色界三种，统称三界，其中欲界有六层天，包括四天王天、忉利天和兜率天等。色界有十八层天(一说十七天，或二十三天的)，主要有大梵天、遍净天、无想天、大自在天等。无色界有四层天，分别为“空无边处天”、“识无边处天”、“无所有处天”、“非想非非想处天”。
佛教把古代印度神话和其他宗教的一些神也称为天，作为佛教的护法神，称作“二十四诸天”，具体是：（1）大梵天、（2）帝释天、（3）多闻天王、（4）持国天王、（5）增长天王、（6）广目天王、（7）密迹金刚、（8）大自在天或摩醯首罗、（9）散脂大将、（10）大辩才天、（11）大功德天、（12）韦驮天神、（13）坚牢地神、（14）菩提树神、（15）鬼子母、（16）摩利支天、（17）日宫天子、（18）月宫天子、（19）娑竭龙王、（20）阎摩罗王、（21）紧那罗、（22）紫微大帝、（23）东岳大帝、（24）雷神。
