再读陈寅恪《柳传》四三三——《有美诗》（十四）、2025-02-07

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（2）113、114句“错莫翻如许，追陪果有焉”，恰能写出河东君初至半野堂时牧斋喜出望外、忙乱逢迎之景象。至于“追陪”，则不仅限于“吴郡陆机为地主”之牧斋，如松圆诗老亦有“熏炉茗碗得相从”之语（见前引偈庵《次韵牧翁答河东君初赠》诗），然则河东君翩然至止，驱使此两老翁追陪奔走，亦太可怜矣。

（3）115—120句“初疑度河驾，复似泛湖船。牓枻歌心说，中流笑语婘。江渊风飒沓，洛浦水潺湲”，指《东山酬和集一冬日同如是泛舟有赠》及《迎春日偕河东君泛舟东郊作》先后两次泛舟赋诗之事，前已论释，茲不多及。

（4）121—138“疏影新词丽”至“皋苏痗已蠲”，共九联，叙述崇祯十三年十二月二日我闻室落成，迎河东君入居，并是夕为松圆饯别，即半野堂文宴事。此际乃牧斋平生最快心得意至死不忘之事也。121句“疏影新词丽”句，前论牧斋《寒夕文宴》诗已详释之矣。122句“忘忧别馆偏”，遵王注引《西京杂记四》“梁孝王游于忘忧之馆，集诸游士，各使为赋，枚乘为柳赋”之典，甚是。牧斋目我闻室为忘忧馆，河东君之寓姓又与枚乘所赋之柳相同，可谓适切。

（5）135、136句“绿窗和月掩，红烛帯花搴”，即前录《寒夕文宴》诗“红烛恍如花月夜，绿窗还似木兰舟”一联之义，皆描写当时我闻室之情况者。

（6）123、124句及129、130句“华筵开玳瑁，绮席艳神仙”及“法曲烦声奏，哀筝促柱宣”两联，实出于《杜工部集一五秋日夔府咏怀一百韵》之“哀筝伤老大，华屋艳神仙。南内开元曲，常时弟子传。法歌声变转，满座涕潺湲”等句，盖牧斋平生自许学杜，其作百韵五言排律，必取杜公此诗以为模楷，且供挦扯之资，何况复同用一韵、同为百韵耶？黄宗羲《南雷文定后集一姜山启彭山诗稿序》（可参同书《前集六韦庵鲁先生墓志铭》论当日古文，亦谓牧斋“所得在排比铺张，而不能入情”等语）云：“虞山求少陵于排比之际，皆其形似，可谓之不善学唐者矣。”夫棃洲与牧斋交谊笃挚，固无疑义，唯于钱氏之诗文往往多不满之语，其持论之是非及其所以致此之故茲暂不辨述，俟后言之，但世之学唐诗者若能熟诵子美并乐天微之之诗，融会诸家，心知其意，则当不蹈袭元遗山论诗之偏见，如太冲之所言者也。

（7）126句“金尊价十千”，遵王引《史记五八梁孝王世家》”孝王有罍樽直千金”以释之，固可通。但鄙意李太白《行路难》三首之一（见《全唐诗第三函李白一》）“金樽清酒斗十千”（胡引：金樽清酒斗十千，玉盘珍羞直万钱。停杯投箸不能食，拔剑四顾心茫然。欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山。闲来垂钓碧溪上，忽复乘舟梦日边。行路难！行路难！多歧路，今安在？长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。），乃以“十千”为酒价，较《史记梁孝王世家》之以千金为罍樽价者更为切合。然则牧斋当用谪仙诗也。

（8）131、132句“步摇窥宋玉，条脱赠羊权”，下句出于《真诰》，自不待论。上句则《文选一九》宋玉《登徒子好色赋》虽有“窥臣”之语，然不见“步摇”之辞，岂牧斋取步摇条脱为对文耶？又据《唐诗纪事五四温庭筠》条（参《全唐诗话四》）云：“宣宗尝赋诗，上句有金步摇，未能对，遣求进士对之。庭筠乃以玉条脱续也。宣宗赏焉。”或者牧斋即取义于此事用以属对耶？俟考。