本·拉登的“精神催眠”
9·11让全世界都记住了本·拉登这个名字，人们一直奇怪：怎么会有人甘心做人肉炸弹，对无辜的平民进行自杀式袭击？他们的仇恨来自哪里？本·拉登又是如何“催眠”这些穆斯林青年的？虽然市面上与本·拉登相关的书籍不少，但由于它们都没有过硬的第一手资料，导致很多说法都流于猜测阶段。而由本·拉登第一任妻子纳伊瓦·本·拉登和他的第四个儿子奥玛·本·拉登提供材料、美国作家简·萨森执笔的这本《本·拉登传：一个恐怖大亨的隐秘人生》则填补了这个空白。该书讲述了本·拉登家庭由沙特到苏丹再到阿富汗的生活，尤其是奥玛“反叛”父亲、带着母亲以及弟妹离开阿富汗的过程。由于简·萨森的文笔润色和精妙剪裁，再加上语言直白隽永，生命嘘气缭绕其间，仿佛让我们看到夏日黄昏下，在海边的小木屋里，一个六十的母亲与三十的儿子倚着窗栏述说往事……
纳伊瓦是本·拉登的表妹，跟本·拉登一样，家庭富有。在嫁给本·拉登之前，她过着快乐的生活：善绘画，喜欢美味、娴熟于网球，还差点成了自行车手。但这种布尔乔亚的生活遇到本·拉登后，就好象《钢铁是怎么炼成的》里冬妮娅遇到了保尔。不同的是，冬妮娅没有屈从男朋友保尔的革命意志，两人分道扬镳；而纳伊瓦则像普通的穆斯林女人一样倾其所有给了丈夫本·拉登，他虽然不怎么清楚丈夫谈论的国家大事，但一直以丈夫为荣。结婚后不久，纳伊瓦跟着本·拉登去美国旅行了一次。回程时在机场遇到了一件小事——一个美国人盯了纳伊瓦很久，她就想当然的认为对方的“不友好”是因为她的沙特服饰，将美国人的眼睛形容成“头上掉出来的两只大虫”，最后还自我升华的写道：“他明显完全不了解戴着面具纱的妇女，穆斯林妇女用黑色长袍遮住脸和身体是她们自己的选择。”
这个故事所蕴涵的穆斯林“心理结构”非常值得挖掘：第一，美国人对奇装异服的人盯几眼也许只是好奇，怎么就确定人家是歧视你呢？这是否属于后发现代化国家常有的“歧视幻想”？第二，穆斯林妇女用黑色长袍遮住脸和身体真的是她们自己的选择吗？还是她们只不过屈从教义罢了。很显然，穆斯林妇女是把黑色长袍遮住脸和身体当作“真主”的意旨（他们坚信的“真理”）来执行，而不是日常可以讨论的“道理”。这种“移礼入神（真主）”的方法是yisilanjiao解释其合法性的基本方法。其要素有三：一，用人们的“情绪诉求”挂勾来完成“礼”的合法性解释。 二，用“礼”来约束人们的基本生活方式和行为，使之形成习惯,然后再用已经习惯的人去控制还不习惯的人,把他们变成习惯。 三，把已经形成“礼”的习惯的群体置于封闭系统中，进行不断的心理暗示和群体暗示，并形成互相监督。
由于纳伊瓦太忠诚于他的丈夫，她的回忆里大多是一些浮光掠影的幸福幻象，而缺乏省思的深度。但奥玛不同，他是因为不满父亲本·拉登滥杀无辜才与之决裂的，因此，他的回忆里就提供了不少本·拉登用yisilanjiao义“催眠”青年的例子。比如，在阿富汗ji地，sheng 战领导人会经常去做演讲，告诉年轻的穆斯林男人美国人支持以色列的可恶，再放一些针对以色列的录相代，上面会播发以色列士兵侮辱巴勒斯坦妇女、射杀玩石头的巴勒斯坦儿童，士兵们看完后咬牙切齿、满腔仇恨，这属于要素一的“情绪挂勾”。本·拉登除了（自己喜欢）飚车和用电灯外，不允许他的孩子们用玩具、空调、冰箱、电视等西方事物，甚至当奥玛在阿富汗得了哮喘快死的时候，他还坚持不用西药；此外，他不许孩子和苏丹人见面，不许孩子跟基督徒交往，这就属于要素二的“习惯控制”。本·拉登让士兵加入军营之前必须先选一个假名字，然而对他们进行培训，让他们“忘记自己的过去”，而在要实施自杀袭击的计划时，本·拉登也从不命令谁，而会说“想去的人把名字写在纸上，然后把那张纸放在清真寺里”。这就属于要素三的“封闭洗脑”。
可以说，本·拉登的“精神催眠”正是利用了yisilanjiao的日常生活制度和穆斯林的心理结构。这种“精神催眠”跟臭名昭著的“戈培尔定律”一样，靠两点保证：一是，领袖的神秘性；二是，系统的封闭。也就是说，如果这两点不能保证，“精神催眠”就可能失效，奥玛就是这一典型。奥玛是天生热爱动物的人，本·拉登却把奥玛养的小狗拉去做毒气试验，这让奥玛看到了父亲的残忍；奥玛的朋友被父亲的一伙同志群奸，无处申诉，还被枪毙，这让奥玛看到了父亲的冷漠；本·拉登驾船失事后，用手遮脸，不让士兵目睹他的耻辱，这让奥玛感觉父亲的神圣多么虚弱。正是基于这些普通的人性感受，奥玛才穿透了父亲的“奇理斯玛”，看到其对普通人性的蔑视和践踏。
纳伊瓦是本·拉登的表妹，跟本·拉登一样，家庭富有。在嫁给本·拉登之前，她过着快乐的生活：善绘画，喜欢美味、娴熟于网球，还差点成了自行车手。但这种布尔乔亚的生活遇到本·拉登后，就好象《钢铁是怎么炼成的》里冬妮娅遇到了保尔。不同的是，冬妮娅没有屈从男朋友保尔的革命意志，两人分道扬镳；而纳伊瓦则像普通的穆斯林女人一样倾其所有给了丈夫本·拉登，他虽然不怎么清楚丈夫谈论的国家大事，但一直以丈夫为荣。结婚后不久，纳伊瓦跟着本·拉登去美国旅行了一次。回程时在机场遇到了一件小事——一个美国人盯了纳伊瓦很久，她就想当然的认为对方的“不友好”是因为她的沙特服饰，将美国人的眼睛形容成“头上掉出来的两只大虫”，最后还自我升华的写道：“他明显完全不了解戴着面具纱的妇女，穆斯林妇女用黑色长袍遮住脸和身体是她们自己的选择。”
这个故事所蕴涵的穆斯林“心理结构”非常值得挖掘：第一，美国人对奇装异服的人盯几眼也许只是好奇，怎么就确定人家是歧视你呢？这是否属于后发现代化国家常有的“歧视幻想”？第二，穆斯林妇女用黑色长袍遮住脸和身体真的是她们自己的选择吗？还是她们只不过屈从教义罢了。很显然，穆斯林妇女是把黑色长袍遮住脸和身体当作“真主”的意旨（他们坚信的“真理”）来执行，而不是日常可以讨论的“道理”。这种“移礼入神（真主）”的方法是yisilanjiao解释其合法性的基本方法。其要素有三：一，用人们的“情绪诉求”挂勾来完成“礼”的合法性解释。 二，用“礼”来约束人们的基本生活方式和行为，使之形成习惯,然后再用已经习惯的人去控制还不习惯的人,把他们变成习惯。 三，把已经形成“礼”的习惯的群体置于封闭系统中，进行不断的心理暗示和群体暗示，并形成互相监督。
由于纳伊瓦太忠诚于他的丈夫，她的回忆里大多是一些浮光掠影的幸福幻象，而缺乏省思的深度。但奥玛不同，他是因为不满父亲本·拉登滥杀无辜才与之决裂的，因此，他的回忆里就提供了不少本·拉登用yisilanjiao义“催眠”青年的例子。比如，在阿富汗ji地，sheng 战领导人会经常去做演讲，告诉年轻的穆斯林男人美国人支持以色列的可恶，再放一些针对以色列的录相代，上面会播发以色列士兵侮辱巴勒斯坦妇女、射杀玩石头的巴勒斯坦儿童，士兵们看完后咬牙切齿、满腔仇恨，这属于要素一的“情绪挂勾”。本·拉登除了（自己喜欢）飚车和用电灯外，不允许他的孩子们用玩具、空调、冰箱、电视等西方事物，甚至当奥玛在阿富汗得了哮喘快死的时候，他还坚持不用西药；此外，他不许孩子和苏丹人见面，不许孩子跟基督徒交往，这就属于要素二的“习惯控制”。本·拉登让士兵加入军营之前必须先选一个假名字，然而对他们进行培训，让他们“忘记自己的过去”，而在要实施自杀袭击的计划时，本·拉登也从不命令谁，而会说“想去的人把名字写在纸上，然后把那张纸放在清真寺里”。这就属于要素三的“封闭洗脑”。
可以说，本·拉登的“精神催眠”正是利用了yisilanjiao的日常生活制度和穆斯林的心理结构。这种“精神催眠”跟臭名昭著的“戈培尔定律”一样，靠两点保证：一是，领袖的神秘性；二是，系统的封闭。也就是说，如果这两点不能保证，“精神催眠”就可能失效，奥玛就是这一典型。奥玛是天生热爱动物的人，本·拉登却把奥玛养的小狗拉去做毒气试验，这让奥玛看到了父亲的残忍；奥玛的朋友被父亲的一伙同志群奸，无处申诉，还被枪毙，这让奥玛看到了父亲的冷漠；本·拉登驾船失事后，用手遮脸，不让士兵目睹他的耻辱，这让奥玛感觉父亲的神圣多么虚弱。正是基于这些普通的人性感受，奥玛才穿透了父亲的“奇理斯玛”，看到其对普通人性的蔑视和践踏。
