君子求诸己，小人求诸人
[总目]
子曰：“君子求诸己，小人求诸人。”
[细分]
子曰：人不知，而不愠，不亦君子乎？(1.1)
子曰：不患人之不己知，患不知人也。(1.16)
子曰：不患莫己知，求为可知也。 (4.14)
子曰：君子病无能焉，不病人之不己知也。(15.19)
子曰：君子疾没世而名不称焉。
// 子曰: 不怨天,不尤人。下学而上达,知我者其天乎! (14.35)
[进一步]
子贡方人。子曰：“赐也贤乎哉？夫我则不暇。” (14.29)
子曰：「吾之于人也，谁毁谁誉？如有所誉者，其有所试矣。斯民也，三代之所以直道而行也。」(15.25)
(荀子在《不苟篇》中说：“君子崇人之德，扬人之美，非谄谀也；正义直指，举人之过，非毁疵也。”朱熹说：“毁者，称人之恶而损其真；誉者，扬人之善而过其真。”孔子赞扬虞舜说：圣人“隐恶而扬善”。"直"。)
[corner]
子张问明。
子曰：“浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓明也已矣。浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓远也已矣。” (corner case deduced from 15.25)
作为儒家的修行心法，求诸己恐怕也是佛家所倡导的。儒家的修行心法在现实中会碰到许多问题，进而又需要补充新的概念(实理)进来。 比如"直"，"仁“，”礼乐“，毕竟光靠求诸己还是没法达到一定高度的。比如，大家都说一个人坏的时候，是否真的坏呢？(如袁崇焕、或者胡宗宪，可能是被人诬陷的)，所以，孔子也说"仁"：众恶之，必察焉；众好之，必察焉。这是对外的方式和方法。 同样，别人无理还欺负到你，求诸己也无济于事，所以，孔子说以直报怨。
子曰：“君子求诸己，小人求诸人。”
[细分]
子曰：人不知，而不愠，不亦君子乎？(1.1)
子曰：不患人之不己知，患不知人也。(1.16)
子曰：不患莫己知，求为可知也。 (4.14)
子曰：君子病无能焉，不病人之不己知也。(15.19)
子曰：君子疾没世而名不称焉。
// 子曰: 不怨天,不尤人。下学而上达,知我者其天乎! (14.35)
[进一步]
子贡方人。子曰：“赐也贤乎哉？夫我则不暇。” (14.29)
子曰：「吾之于人也，谁毁谁誉？如有所誉者，其有所试矣。斯民也，三代之所以直道而行也。」(15.25)
(荀子在《不苟篇》中说：“君子崇人之德，扬人之美，非谄谀也；正义直指，举人之过，非毁疵也。”朱熹说：“毁者，称人之恶而损其真；誉者，扬人之善而过其真。”孔子赞扬虞舜说：圣人“隐恶而扬善”。"直"。)
[corner]
子张问明。
子曰：“浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓明也已矣。浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓远也已矣。” (corner case deduced from 15.25)
作为儒家的修行心法，求诸己恐怕也是佛家所倡导的。儒家的修行心法在现实中会碰到许多问题，进而又需要补充新的概念(实理)进来。 比如"直"，"仁“，”礼乐“，毕竟光靠求诸己还是没法达到一定高度的。比如，大家都说一个人坏的时候，是否真的坏呢？(如袁崇焕、或者胡宗宪，可能是被人诬陷的)，所以，孔子也说"仁"：众恶之，必察焉；众好之，必察焉。这是对外的方式和方法。 同样，别人无理还欺负到你，求诸己也无济于事，所以，孔子说以直报怨。
