李里《论语讲义》——乡党第十（1）：孔子论服饰
君子不以绀饰。红紫不以为亵服。当暑，袗绤，必表而出之。缁衣羔裘，素衣麑裘，黄衣狐裘。亵裘长。短右袂。必有寝衣，长一身有半。狐貉之厚以居。去丧，无所不佩。非帷裳，必杀之。羔裘玄冠不以吊。吉月，必朝服而朝。
这个“君子”还是指孔子。“绀”（gàn）和“”（zōu）是表示颜色的两个词，这两个字都有绞丝旁，说明这两种颜色是丝的颜色。中国古代造字是由繁到简，以前的马，每一种颜色的马都有一个字，在马旁加一个表示颜色的字，这样的字有一百多个，表示一百多种马，这就是词汇的烦琐。丝也是如此，丝绸有很多颜色，绀和都是表示不同颜色的丝绸。绀是紫色的丝，是绛色的丝。古人的衣服领口、袖口上有边，这个就叫饰。孔子不会用紫色、绛色的丝绸做衣服的领边、袖边。为什么不用紫色和绛色的丝来做衣服的边？因为这两种颜色是有特定含意的，紫色是斋戒时穿的衣服的颜色。古人在祭祀祖宗、鬼神之前先要斋戒两天，吃素、禁欲、洗澡，使自己全身清净，才来祭祀，这叫斋。紫色的衣服只能是斋戒时穿。绛是丧服的颜色，紫色和绛色分别是斋戒和丧葬时穿的衣服的颜色。所以孔子不会用这两种颜色的丝来做平时穿的衣服的边。孔子穿衣服都是很慎重的，在不同的场合要穿不同的衣服。“亵”读xiè，亵服是私下里穿的衣服，就像我们现在人穿的睡衣这一类。“红紫”不是指红色和紫色两种颜色，而是指介于红紫之间的颜色，红紫色不是正色，紫色是红色和蓝色调出来的，是杂色。孔子哪怕是私下穿的睡衣都不会用杂色的布来做，更不要说正式场合的穿着了。古人认为只有五种色是正色，就是金、木、水、火、土五行的颜色，即白、青、黑、红、黄，除此以外都是杂色，都是调出来的色。孔子立于礼，非礼无以立，用礼来塑造人，每一个环节都不能放松，哪怕是服装的颜色都要求是正色，不穿杂色。做人应该是堂堂正正的，不应该搞歪门邪道。
“当暑”就是正当夏天，“袗”读zhěn，表示单衣，古人穿衣服是冬裘夏葛，冬天穿裘，就是皮衣，夏天穿葛，就是麻。“”读chī，是细麻布，“绤”读xì，是粗麻布，袗绤就是夏天穿的单衣有两种，有粗麻布做的，有细麻布做的。夏天很热，在家里穿个单的麻布衣服就行了，但是你出门的时候就不行了，必须在麻布衣上穿件罩衫，因为麻纱是透亮的，你穿出去别人全都看见了你的身体，所以叫“表而出之”。穿上罩衣不使人看到你的身体也是一种礼貌，尊重别人。 “缁”就是黑色，黑色的外衣，“羔裘”就是黑羊皮做的衣服。
还要讲一点，古人穿衣服，冬天穿的皮衣是把毛那一面露在外面，皮子在里面，里边衬了布，如果只穿皮衣，毛在外边会毛茸茸的，因此古人出门的时候，不能直接把皮衣穿在外边，在皮衣外边还要穿一层单衣，把皮衣给罩住。你穿黑羊皮的衣服出门，外边必须配上黑色的罩衫，这样色彩搭配才和谐。“素衣”是白色的，如果是白色的衣服做外衣，里边就穿“麑裘”，麑裘就是用白鹿皮做的皮衣。你外边穿黄色的单衣，里边就要穿狐狸皮做的大衣，狐狸皮是黄色的，“狐裘”。
这里其实并不是具体描写，而是以一概全，就是说古之圣人君子穿衣服，都要追求至美和谐，所以孔子才是中国最伟大的美学家，最懂得美的人。中华民族对美的强烈追求，在孔子这里是达到了极致。孔子对美有深刻的体悟，十分重视形式之美。一切的礼都是形式，形式有特定的美感，赋予这些具有美感的形式内在的生命，这就是孔子学术思想的一个特点。孔子的一切行为都是先有形式后有内容，因为孔子的时代礼崩乐坏，周公是治礼作乐的人，周朝开国的时候制定了礼乐，到了春秋的时候一切礼的形式都还存在，但是其内容都不复存在了，孔子先把这些已经残破的礼的形式恢复，然后再赋予其更深厚的内在意义，使之与形式相合。这就是孔子讲的美，内容与形式的美，也就是旧瓶装新酒，把周公旧的礼仪完备了，然后补充入新的时代内容，就使这些已经死去的礼复活了。礼就是这个精神的体现。
“亵裘长”，亵是私下穿的衣服，裘是皮衣，你私下穿的皮衣要比较长，因为你在屋里边要保暖。“短右袂”，袂是指袖子，右手的袖子要短一些，古时候的裁缝制衣服，一般都是右袖短于左袖。古人智慧得很，因为右手是做事的，写字、做事，什么都用右手多，右手要干活，所以右手的衣袖长了不方便，右袖要短。
“必有寝衣”，古人有寝衣，寝衣就是睡觉时候穿的衣服，为什么孔子在这里要专门讲一句必有寝衣呢？注意，睡衣是孔子发明的，在孔子以前是没有寝衣的，孔子为什么要发明睡衣呢？这是有道理的，有深刻的思想内涵。孔子以前，周公制礼的时候，其他衣服都很多，但是就没有制睡衣，古人睡觉往往赤身裸体，孔子认为人哪怕是在睡眠的时候都应该有一种谨守。这有两层含义，一层是从形而上、哲学的层面来讲，他认为人在睡眠的时候往往心神涣散，在睡觉的时候穿一件睡衣，能让人心神有所约束。第二层意思，孔子是很懂养生的。张仲景《伤寒论》里讲，人有六经：太阳经、太阴经、少阳经、少阴经、阳明经、阙阴经，从尾椎骨沿着脊椎上到颈椎，直到鼻间，这一线叫做太阳经，是人抵御外来寒气侵略的最主要的经络。人生病往往是从凉了背心开始的，人体阳气不足，不能抵御外边的六邪——风、寒、暑、湿、燥、火对人体的侵略。穿睡衣的目的就是保护人的外阳之气。寝衣，在古文里衣都是指上衣，下衣叫裳，衣和裳是有区别的。寝衣就是上半身穿的，护住人体的阳气。现在许多女青年都不懂这个道理，把背全部露出来，把阳气全都放了，生病了还不知道为什么。
“长一身有半”，注意了，古人每个字都有含义的，身，哪里叫身？从颈到臀这一段称为身，“一身有半”就是说比身还要长半截，比身长半截刚好到膝盖。寝衣要做多长呢？孔子明确规定了，做到膝盖这里，就能保护人体不受外寒入侵了，所以要一身有半，圣人做每件事都有深刻的道理。
“狐貉之厚以居”，“居”就是坐的意思，坐垫要用皮来做，狐皮和貉皮，要厚一点，薄了还不行，薄了不保暖。读医书就知道，人体的阳气很重要，保住阳气身体才能健康，保暖是保阳的重要方法，所以要注意保暖。“去丧，无所不佩”，“丧”就是办丧事，“去丧”就是办完了丧事。 古时君子要佩玉，因为玉是用来形容君子的品格的，温润、外柔而内刚。但是办丧事的时候就不能佩了，这时候身上的装饰品都要取下来，着素衣来表示心的悲哀。丧事办完了以后要恢复常礼，该戴的玉都要戴上。
“非帷裳，必杀之”，“裳”指下衣，“帷”是祭祀时候的下衣。裁缝都知道，做衣服的时候，一块布，可以正着裁，也可以斜着裁。祭祀时候穿的帷裳要一块整布，整块料正着裁，很费布的。但日常穿的下衣，“杀之”就是斜着裁。意思是说，祭祀的服装的布料不能节省，那是和神相通的，要诚敬，该用就用，但平时该节约就要节约，这也是孔子的思想，该用的时候就绝不吝啬，该节约的时候绝不浪费。“羔裘玄冠不以吊”，穿黑色的羊皮衣，戴玄色帽子，不能去吊丧。因为玄是黑里还略略带点红的颜色，不能用于丧事，只能素衣以致哀。
“吉月，必朝服而朝”。吉月就是正月，每年的正月，必穿上朝服。有几种讲法，一说吉月是每年的正月初一，还有的说是每个月的第一天，都称为吉月。每年的第一天，每个月的第一天，都是指天道运行达到一个节点，表示新的时光要开始了，人要振作，所以这一天要穿上朝服。而朝，就是说你如果是做官的，吉日这一天就要穿着朝服朝拜君主，曾经做过官的人，则穿着朝服，朝着朝廷的方向拜三拜。
这段是讲孔子在不同场景里的服饰情况。
来源长衫先生李里的新浪博客
李里的博客
这个“君子”还是指孔子。“绀”（gàn）和“”（zōu）是表示颜色的两个词，这两个字都有绞丝旁，说明这两种颜色是丝的颜色。中国古代造字是由繁到简，以前的马，每一种颜色的马都有一个字，在马旁加一个表示颜色的字，这样的字有一百多个，表示一百多种马，这就是词汇的烦琐。丝也是如此，丝绸有很多颜色，绀和都是表示不同颜色的丝绸。绀是紫色的丝，是绛色的丝。古人的衣服领口、袖口上有边，这个就叫饰。孔子不会用紫色、绛色的丝绸做衣服的领边、袖边。为什么不用紫色和绛色的丝来做衣服的边？因为这两种颜色是有特定含意的，紫色是斋戒时穿的衣服的颜色。古人在祭祀祖宗、鬼神之前先要斋戒两天，吃素、禁欲、洗澡，使自己全身清净，才来祭祀，这叫斋。紫色的衣服只能是斋戒时穿。绛是丧服的颜色，紫色和绛色分别是斋戒和丧葬时穿的衣服的颜色。所以孔子不会用这两种颜色的丝来做平时穿的衣服的边。孔子穿衣服都是很慎重的，在不同的场合要穿不同的衣服。“亵”读xiè，亵服是私下里穿的衣服，就像我们现在人穿的睡衣这一类。“红紫”不是指红色和紫色两种颜色，而是指介于红紫之间的颜色，红紫色不是正色，紫色是红色和蓝色调出来的，是杂色。孔子哪怕是私下穿的睡衣都不会用杂色的布来做，更不要说正式场合的穿着了。古人认为只有五种色是正色，就是金、木、水、火、土五行的颜色，即白、青、黑、红、黄，除此以外都是杂色，都是调出来的色。孔子立于礼，非礼无以立，用礼来塑造人，每一个环节都不能放松，哪怕是服装的颜色都要求是正色，不穿杂色。做人应该是堂堂正正的，不应该搞歪门邪道。
“当暑”就是正当夏天，“袗”读zhěn，表示单衣，古人穿衣服是冬裘夏葛，冬天穿裘，就是皮衣，夏天穿葛，就是麻。“”读chī，是细麻布，“绤”读xì，是粗麻布，袗绤就是夏天穿的单衣有两种，有粗麻布做的，有细麻布做的。夏天很热，在家里穿个单的麻布衣服就行了，但是你出门的时候就不行了，必须在麻布衣上穿件罩衫，因为麻纱是透亮的，你穿出去别人全都看见了你的身体，所以叫“表而出之”。穿上罩衣不使人看到你的身体也是一种礼貌，尊重别人。 “缁”就是黑色，黑色的外衣，“羔裘”就是黑羊皮做的衣服。
还要讲一点，古人穿衣服，冬天穿的皮衣是把毛那一面露在外面，皮子在里面，里边衬了布，如果只穿皮衣，毛在外边会毛茸茸的，因此古人出门的时候，不能直接把皮衣穿在外边，在皮衣外边还要穿一层单衣，把皮衣给罩住。你穿黑羊皮的衣服出门，外边必须配上黑色的罩衫，这样色彩搭配才和谐。“素衣”是白色的，如果是白色的衣服做外衣，里边就穿“麑裘”，麑裘就是用白鹿皮做的皮衣。你外边穿黄色的单衣，里边就要穿狐狸皮做的大衣，狐狸皮是黄色的，“狐裘”。
这里其实并不是具体描写，而是以一概全，就是说古之圣人君子穿衣服，都要追求至美和谐，所以孔子才是中国最伟大的美学家，最懂得美的人。中华民族对美的强烈追求，在孔子这里是达到了极致。孔子对美有深刻的体悟，十分重视形式之美。一切的礼都是形式，形式有特定的美感，赋予这些具有美感的形式内在的生命，这就是孔子学术思想的一个特点。孔子的一切行为都是先有形式后有内容，因为孔子的时代礼崩乐坏，周公是治礼作乐的人，周朝开国的时候制定了礼乐，到了春秋的时候一切礼的形式都还存在，但是其内容都不复存在了，孔子先把这些已经残破的礼的形式恢复，然后再赋予其更深厚的内在意义，使之与形式相合。这就是孔子讲的美，内容与形式的美，也就是旧瓶装新酒，把周公旧的礼仪完备了，然后补充入新的时代内容，就使这些已经死去的礼复活了。礼就是这个精神的体现。
“亵裘长”，亵是私下穿的衣服，裘是皮衣，你私下穿的皮衣要比较长，因为你在屋里边要保暖。“短右袂”，袂是指袖子，右手的袖子要短一些，古时候的裁缝制衣服，一般都是右袖短于左袖。古人智慧得很，因为右手是做事的，写字、做事，什么都用右手多，右手要干活，所以右手的衣袖长了不方便，右袖要短。
“必有寝衣”，古人有寝衣，寝衣就是睡觉时候穿的衣服，为什么孔子在这里要专门讲一句必有寝衣呢？注意，睡衣是孔子发明的，在孔子以前是没有寝衣的，孔子为什么要发明睡衣呢？这是有道理的，有深刻的思想内涵。孔子以前，周公制礼的时候，其他衣服都很多，但是就没有制睡衣，古人睡觉往往赤身裸体，孔子认为人哪怕是在睡眠的时候都应该有一种谨守。这有两层含义，一层是从形而上、哲学的层面来讲，他认为人在睡眠的时候往往心神涣散，在睡觉的时候穿一件睡衣，能让人心神有所约束。第二层意思，孔子是很懂养生的。张仲景《伤寒论》里讲，人有六经：太阳经、太阴经、少阳经、少阴经、阳明经、阙阴经，从尾椎骨沿着脊椎上到颈椎，直到鼻间，这一线叫做太阳经，是人抵御外来寒气侵略的最主要的经络。人生病往往是从凉了背心开始的，人体阳气不足，不能抵御外边的六邪——风、寒、暑、湿、燥、火对人体的侵略。穿睡衣的目的就是保护人的外阳之气。寝衣，在古文里衣都是指上衣，下衣叫裳，衣和裳是有区别的。寝衣就是上半身穿的，护住人体的阳气。现在许多女青年都不懂这个道理，把背全部露出来，把阳气全都放了，生病了还不知道为什么。
“长一身有半”，注意了，古人每个字都有含义的，身，哪里叫身？从颈到臀这一段称为身，“一身有半”就是说比身还要长半截，比身长半截刚好到膝盖。寝衣要做多长呢？孔子明确规定了，做到膝盖这里，就能保护人体不受外寒入侵了，所以要一身有半，圣人做每件事都有深刻的道理。
“狐貉之厚以居”，“居”就是坐的意思，坐垫要用皮来做，狐皮和貉皮，要厚一点，薄了还不行，薄了不保暖。读医书就知道，人体的阳气很重要，保住阳气身体才能健康，保暖是保阳的重要方法，所以要注意保暖。“去丧，无所不佩”，“丧”就是办丧事，“去丧”就是办完了丧事。 古时君子要佩玉，因为玉是用来形容君子的品格的，温润、外柔而内刚。但是办丧事的时候就不能佩了，这时候身上的装饰品都要取下来，着素衣来表示心的悲哀。丧事办完了以后要恢复常礼，该戴的玉都要戴上。
“非帷裳，必杀之”，“裳”指下衣，“帷”是祭祀时候的下衣。裁缝都知道，做衣服的时候，一块布，可以正着裁，也可以斜着裁。祭祀时候穿的帷裳要一块整布，整块料正着裁，很费布的。但日常穿的下衣，“杀之”就是斜着裁。意思是说，祭祀的服装的布料不能节省，那是和神相通的，要诚敬，该用就用，但平时该节约就要节约，这也是孔子的思想，该用的时候就绝不吝啬，该节约的时候绝不浪费。“羔裘玄冠不以吊”，穿黑色的羊皮衣，戴玄色帽子，不能去吊丧。因为玄是黑里还略略带点红的颜色，不能用于丧事，只能素衣以致哀。
“吉月，必朝服而朝”。吉月就是正月，每年的正月，必穿上朝服。有几种讲法，一说吉月是每年的正月初一，还有的说是每个月的第一天，都称为吉月。每年的第一天，每个月的第一天，都是指天道运行达到一个节点，表示新的时光要开始了，人要振作，所以这一天要穿上朝服。而朝，就是说你如果是做官的，吉日这一天就要穿着朝服朝拜君主，曾经做过官的人，则穿着朝服，朝着朝廷的方向拜三拜。
这段是讲孔子在不同场景里的服饰情况。
来源长衫先生李里的新浪博客
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