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如水圆清的评论 · · · · · · · · · · ( 评论25 )
- 虚无与绝望
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评论:
汉末之变
相比于当下受众广泛的历史非虚构写作，三解这本《汉末之变》确实不能说是以表达、叙事擅长，反倒是很多地方在得出结论的时候让人有点摸不着头脑，需要把前面已经考辨出的线索梳理几遍才能大致弄明白。但另一方面...
- 恐惧的自由主义，然后呢？
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评论:
平常的恶
施克莱在这本书中处理的可谓是“恐惧的自由主义”之后的问题——如果说恐惧的自由主义以残忍为首恶，然后呢？是否除此之外对我们的公共与私人品格不再有任何要求？恰恰相反，接下来我们面对的是由残忍、虚伪、势...
士大夫以百姓为田地，百姓以士大夫为转经轮。
我们都憧憬着永恒的事物。虽然这种事物在我们的日常心中并不常有，但在日常心的深处，却有非日常的某些事物，像深渊一般萦怀其中；而当日常心与之碰撞时，日常性会在某处绽开，闪出永恒的亮光。在此意义上，我们的确与永恒有所联系，但我们自身却绝非永恒。当我们自觉到我们并非永恒时，对于永恒的憧憬也许更会加深。然而，憧憬终归是憧憬；对永恒的憧憬毕竟只是永恒的憧憬而已。那样的憧憬，具体言之，都以宗教、艺术或科学的形式表现出来。或许可以说，我们以宗教、艺术或科学为媒介，有可能与永恒连在一起。
忆挂孤帆东海畔，咫尺神山，海上年年见。几度天风吹棹转，望中楼阁阴晴变。金阙荒凉瑶草短，到得蓬莱，又值蓬莱浅。只恐飞尘沧海满，人间精卫知何限。
试上高峰窥皓月，偶开天眼觑红尘。可怜身是眼中人。
欢乐极兮哀情多，少壮几时兮奈老何。
盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也。
一切已死的先辈们的传统，像梦魔一样纠缠着活人的头脑。
按人的含义来理解的受难，对人来说是一种自我享受。
恰如灯下，故人万里，归来对影。口不能言，心下快活自省。
落月梦中曾痛哭，山岚类处自逡巡。
骤闻消息反垂泪，两地犹然未死人。
君看双眼色，不语似无愁。
我对自己的要求很低：我活在世上，无非想要明白些道理，遇见些有趣的事。倘能如我所愿，我的一生就算成功。
这就是我们跟随泽农能走到的最远的地方。
飘飘何所似，天地一沙鸥。
子曰：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”
孟子曰：“行之而不著焉，习矣而不察焉，终身由之而不知其道者，众也。”
惟此百年，夫人爱之，惧彼无成，愒日惜时。存为世珍，殁亦见思。嗟我独迈，曾是异兹。宠非己荣，涅岂吾缁？捽兀穷庐，酣饮赋诗。识运知命，畴能罔眷。余今斯化，可以无恨。寿涉百龄，身慕肥遁，从老得终，奚所复恋！
人生实难，死如之何？呜呼哀哉！
我们都憧憬着永恒的事物。虽然这种事物在我们的日常心中并不常有，但在日常心的深处，却有非日常的某些事物，像深渊一般萦怀其中；而当日常心与之碰撞时，日常性会在某处绽开，闪出永恒的亮光。在此意义上，我们的确与永恒有所联系，但我们自身却绝非永恒。当我们自觉到我们并非永恒时，对于永恒的憧憬也许更会加深。然而，憧憬终归是憧憬；对永恒的憧憬毕竟只是永恒的憧憬而已。那样的憧憬，具体言之，都以宗教、艺术或科学的形式表现出来。或许可以说，我们以宗教、艺术或科学为媒介，有可能与永恒连在一起。
忆挂孤帆东海畔，咫尺神山，海上年年见。几度天风吹棹转，望中楼阁阴晴变。金阙荒凉瑶草短，到得蓬莱，又值蓬莱浅。只恐飞尘沧海满，人间精卫知何限。
试上高峰窥皓月，偶开天眼觑红尘。可怜身是眼中人。
欢乐极兮哀情多，少壮几时兮奈老何。
盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也。
一切已死的先辈们的传统，像梦魔一样纠缠着活人的头脑。
按人的含义来理解的受难，对人来说是一种自我享受。
恰如灯下，故人万里，归来对影。口不能言，心下快活自省。
落月梦中曾痛哭，山岚类处自逡巡。
骤闻消息反垂泪，两地犹然未死人。
君看双眼色，不语似无愁。
我对自己的要求很低：我活在世上，无非想要明白些道理，遇见些有趣的事。倘能如我所愿，我的一生就算成功。
这就是我们跟随泽农能走到的最远的地方。
飘飘何所似，天地一沙鸥。
子曰：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”
孟子曰：“行之而不著焉，习矣而不察焉，终身由之而不知其道者，众也。”
惟此百年，夫人爱之，惧彼无成，愒日惜时。存为世珍，殁亦见思。嗟我独迈，曾是异兹。宠非己荣，涅岂吾缁？捽兀穷庐，酣饮赋诗。识运知命，畴能罔眷。余今斯化，可以无恨。寿涉百龄，身慕肥遁，从老得终，奚所复恋！
人生实难，死如之何？呜呼哀哉！
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