越尘
依剑证道心通明，青衫磊落长歌行。——《寻仙·驭剑游侠赞》
蓦地黑风吹海去，世间原未有斯人。——沈曾植《自寿诗》
我最好还是和没有获得报复的痛苦在一起。我最好还是处于这样的状态，保留我的没有获得报复的痛苦，我的没有被消除的愤怒，即使我是不正确的。是的，人们对和谐的估价太高了，为了进入和谐世界，我们付不起这么高的代价。所以，我急于把入场券退回去。只要我是个诚实的人，那么我就应该早早把它退回去。——陀思妥耶夫斯基《卡拉马佐夫兄弟》
一个人只要保有一些说得过去的数量的常识和经验，他自己规划其存在的方式总是最好的，不是因为这方式本身算最好，而是因为这是他自己的方式。人不像羊一样；就是羊，也不是只只一样而无从辨别的。一个人不能得到一件合身的外衣或一双可脚的靴子，除非量了他的尺寸来定做，或者除非有满满一堆栈的货色来供他挑选：难道说要给他一个合适的生活比要给他一件合适的外衣还容易些，或者说人们彼此之间在整个物质的和精神的构造上的相同比在脚形上的相同会多些吗？——穆勒《论自由》
真正的麻烦差不多总是在于，你一开始怀抱的那个理想本来只是个抽象的理想，只要去做事，你就不能停留在这种抽象性上。或者反过来说，你最初设想的现实也颇为抽象。目的或理想面对的并非一个泛泛的现实，你面对的是具体的制度、人际、规则、惯习。或好或坏，你最后做成的事情不可能像你一开始设想的那样子，你自己也不可能保持少年时候的那个样子——待到你学会了把事情做成的时候，你的理想，连同你自己，无可逃避地被改变了。没有这些改变，你将一事无成。但这种改变是理想获得了具体的形态呢，抑或是理想逐渐湮灭？你最终做成的是什么呢？你自己最后变成了什么呢？绝不像比较一个完整的苹果和一个咬过一口的苹果那么清清楚楚。你很少戏剧性地面对你该坚持理想还是让理想破灭这样的大选择，你的改变发生在难以觉察的毫厘之间。——陈嘉映《何为良好生活》
又嘱儒曰：“不肖幼学时与族兄问一亲长疾。此亲长亦有些志况，颇饶富，凡事如意。逮问疾时，疾已亟。见予弟兄，数叹气。
予归途，谓族兄曰：‘某俱如意，胡为数叹气？兄试谓我兄弟读书而及第，仕宦而作相，临终时还有气叹否？’兄曰：‘诚恐不免。’予曰：‘如此，我辈须寻个不叹气的事做。’予于斯时，便立定志了。吾子勉之。”——罗近溪《盱坛直诠》
蓦地黑风吹海去，世间原未有斯人。——沈曾植《自寿诗》
我最好还是和没有获得报复的痛苦在一起。我最好还是处于这样的状态，保留我的没有获得报复的痛苦，我的没有被消除的愤怒，即使我是不正确的。是的，人们对和谐的估价太高了，为了进入和谐世界，我们付不起这么高的代价。所以，我急于把入场券退回去。只要我是个诚实的人，那么我就应该早早把它退回去。——陀思妥耶夫斯基《卡拉马佐夫兄弟》
一个人只要保有一些说得过去的数量的常识和经验，他自己规划其存在的方式总是最好的，不是因为这方式本身算最好，而是因为这是他自己的方式。人不像羊一样；就是羊，也不是只只一样而无从辨别的。一个人不能得到一件合身的外衣或一双可脚的靴子，除非量了他的尺寸来定做，或者除非有满满一堆栈的货色来供他挑选：难道说要给他一个合适的生活比要给他一件合适的外衣还容易些，或者说人们彼此之间在整个物质的和精神的构造上的相同比在脚形上的相同会多些吗？——穆勒《论自由》
真正的麻烦差不多总是在于，你一开始怀抱的那个理想本来只是个抽象的理想，只要去做事，你就不能停留在这种抽象性上。或者反过来说，你最初设想的现实也颇为抽象。目的或理想面对的并非一个泛泛的现实，你面对的是具体的制度、人际、规则、惯习。或好或坏，你最后做成的事情不可能像你一开始设想的那样子，你自己也不可能保持少年时候的那个样子——待到你学会了把事情做成的时候，你的理想，连同你自己，无可逃避地被改变了。没有这些改变，你将一事无成。但这种改变是理想获得了具体的形态呢，抑或是理想逐渐湮灭？你最终做成的是什么呢？你自己最后变成了什么呢？绝不像比较一个完整的苹果和一个咬过一口的苹果那么清清楚楚。你很少戏剧性地面对你该坚持理想还是让理想破灭这样的大选择，你的改变发生在难以觉察的毫厘之间。——陈嘉映《何为良好生活》
又嘱儒曰：“不肖幼学时与族兄问一亲长疾。此亲长亦有些志况，颇饶富，凡事如意。逮问疾时，疾已亟。见予弟兄，数叹气。
予归途，谓族兄曰：‘某俱如意，胡为数叹气？兄试谓我兄弟读书而及第，仕宦而作相，临终时还有气叹否？’兄曰：‘诚恐不免。’予曰：‘如此，我辈须寻个不叹气的事做。’予于斯时，便立定志了。吾子勉之。”——罗近溪《盱坛直诠》
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